Формы Сверху, опыт снизу: Классическое разделение В Афинской школе Рафаэля Платон указывает вверх, а Аристотель - вниз, отмечая восхождение к миру форм в противовес взаимодействию с эмпирическим миром. Этот контраст связывает их системы с классическим периодом, сформированным Академией и лицеем. Их институты помогли определить интеллектуальный характер западноевропейской культуры.
Мир Форм, Добра и Знания как Воспоминания Платонизм строит идеалистическую систему, в которой истинное бытие - это иерархический мир форм, увенчанный Идеей Добра, в то время как материальный мир - это изменение и квазибытие. Знание - это воспоминание, постигаемое интеллектуальной интуицией, независимое от чувств. Диалектика ведет разум к истине, пробуждая знание через разрешение противоречий.
О трехсторонней душе, свободе и государстве, управляемом философами Душа бессмертна и состоит из трех частей: рациональной, энергичной и склонной к аппетиту, тело — это тюрьма, а свобода — это господство разума над желаниями и страстями. Поскольку большинство людей не могут достичь совершенства в одиночку, необходимо надличностное состояние. Гражданами управляет доминирующая часть души: правители-философы (рациональные), воины (энергичные), ремесленники и фермеры (аппетитные), и каждый из них ограничен определенными обязанностями среди свободных граждан, в то время как рабы выпадают из этой схемы. Этика направлена на самосовершенствование и мудрое законодательство, а философы - единственные подходящие правители.
Математическая подготовка в Академии и диалогические исследования Академия функционировала около тысячи лет, читая лекции, проводя исследования, проводя диспуты и публикуя труды, но диалог оставался ее основной практикой. В ее учебной программе математика, геометрия, астрономия и теоретическая музыка сочетались с этикой, политикой, натурфилософией, философской теологией и диалектикой. Подчеркнутая надписью "Для неподготовленных в геометрии", математика служила подготовкой к философскому мышлению. Оперируя числами и фигурами, изучение математики позволяет перейти от эмпирических к идеальным закономерностям, ориентируя разум на истинное бытие.
Эмпиризм Аристотеля, социальные формы и этика добродетели Аристотель, ученик Платона и основатель Лицея, продолжает традицию, уделяя приоритетное внимание эмпирическим исследованиям и критикуя разделенность платоновских сущностей. Он рассматривает диалектику как доктрину вероятностного знания и выделяет устойчивые социальные формы — семью, деревню и государство, — определяющие человека как социальное и политическое существо. Самореализация человека происходит через познание, действие и обретение власти над желаниями; добродетели делятся на интеллектуальные (разумность, осмотрительность, мудрость) и этические (умеренность, мужество, великодушие), при этом государство играет центральную роль в гражданском воспитании и этике, в основном нерелигиозных. Лицей расширяет знания в области логики, физики, биологии, метеорологии, поэтики и риторики, развивая знания посредством описания, систематизации, наблюдения и индукции наряду с диалектикой.
Эллинистическая монархия и этические пути к внутреннему миру После завоеваний Александра Македонского монархические и олигархические режимы в Восточном Средиземноморье, Азии и Африке превратили граждан в подданных, и люди стремились к внутренней свободе и спокойствию в узких кругах, не связанных с публичной политикой. Философия получила широкое распространение и стала играть практическую роль — в образовании, наставничестве, духовном руководстве, проповеди, дипломатии, — смещаясь в сторону этического центризма и ретроспективы. Эпикурейство определяло счастье как отсутствие страданий и атараксии, достигаемое благодаря изучению природы, поддерживаемое справедливостью, дружбой и мудростью. Стоицизм возродил физику Гераклита и призывал принимать судьбу с достойным мужеством, самообладанием и бесстрастием перед лицом надвигающейся катастрофы. Цинизм противопоставлял социальные нормы бедности, автаркии, апатии, аскетической самодостаточности и спокойствию, в то время как скептицизм отрицал познаваемость истины, рекомендуя внутреннее спокойствие и опору на здравый смысл.