От ромеев к “Византии” — Название и идентичность Империя никогда не называла себя Византией; современники знали ее как Римскую империю римлян, наследников Рима. “Византия” - это более поздний научный термин, происходящий от Византиона, архаичного названия небольшой греческой колонии на этом месте. В поисках столицы, расположенной в более безопасном и выгодном месте, чем старый Рим, Константин превратил Византию в Новый Рим, Константинополь. Новое основание города стало колыбелью того, что мы теперь называем византийской цивилизацией.
Крепость между морями — Основание и долговечность Константинополь располагался между Мраморным морем, Босфором и Золотым Рогом, и его можно было защитить с помощью единственной сухопутной стены. Константин заложил стены 8 ноября 324 года и торжественно открыл город 11 мая 330 года как Новый Рим. Возникшая таким образом империя имела точные даты: с 11 мая 330 года по 29 мая 1453 года. Она стала самой долгоживущей средневековой империей, просуществовавшей более тысячелетия.
Власть Юстиниана и многонациональная империя При Юстиниане империя включала Италию, южную Иберию, Северную Африку, Сирию и Палестину, части Грузии и Армении, южное побережье Крыма, Балканы и побережье Адриатического моря. Ее населяли греки, итальянцы, сирийцы, копты, армяне, евреи и многие другие народы. Гражданство объединяло их в правовом государстве, сформированном в результате кодификации римского права Юстинианом. Управление и повседневная жизнь основывались на этом правовом фундаменте.
Три скрепы — Вера, Традиция, Суверенитет Принадлежность к этому сословию требовала обращения в христианство, лояльности к императорской власти и принятия римских юридических обязательств, особенно уплаты налогов. После Миланского эдикта Константина христианство получило равенство с язычеством и в конечном итоге стало единственной признанной религией. Православие, почитание традиций и всеобщий суверенитет империи служили прочным “связующим звеном” государства. В рационально организованной христианской империи баланс между личностью и государством был нарушен в пользу послушных долгу подданных.
Богоподобный император и священная церемония Император представлялся как единый вселенский правитель, сакральный, но не божественный, изображаемый в ореоле и, как ожидалось, подражающий Христу. Ритуальная проскинезия закрепляла благоговейный трепет перед ним; войти в его присутствие означало повернуться к нему лицом, а уйти - пасть ниц. Его слово имело силу закона, но он был привязан к кодексу Юстиниана и традициям; нововведения вызывали подозрения и должны были восприниматься как исполнение наследственных прецедентов. Суверенная власть была огромной, но уязвимой в повседневной жизни.
Выборы, наследники и алхимия узурпации До конца десятого века не существовало фиксированной наследственной преемственности; императоры “избирались” путем изменения состава сената, народа, церкви и особенно армии, причем иногда правителей провозглашали на ипподромах. Коронация сына или родственника при жизни императора была направлена на обеспечение преемственности, но часто терпела неудачу. Часто происходили государственные перевороты; свергнутые правители могли быть ослеплены, сосланы или убиты. Победа и помазание превращали удачливого узурпатора в Божьего избранника, который очищал от прежних грехов и заслуживал всеобщего почитания.
Трон и алтарь в симфонии Константинопольский патриарх, первый среди восточных престолов, наряду с Римом, Антиохией, Александрией и Иерусалимом, стал опорой церкви, которая поддерживала имперскую веру. Симфония формировала согласие между императором и патриархом в управлении душами и телами, как выразился Лев Диакон устами Иоанна Цимисхия. Набожное население и сильная церковь поддерживали эту политику. Целью было государственное управление: болгары, сербы, а позже и Русь были вовлечены в орбиту Византии путем христианизации, когда митрополиты и епископы были отправлены из столицы.
Содружество веры и закона Во время кризиса, предшествовавшего разгрому Тимуром Баязида в Анкаре (1402), патриарх Антоний сказал князю Василию, что империя и церковь образуют единое сообщество и что басилевс - единственный мировой правитель, которого следует чтить. Даже когда имперская власть ослабла, церковное и идеологическое единство сохранилось. Позже ученые назвали эту сеть Византийским содружеством, объединявшим Русь, Болгарию и Сербию. Исихазм стал духовным цементом для этого более широкого единства.
Бюрократия, пайдейя и пути к трону Общество было строго иерархичным, структурированным с помощью многоуровневой табели о рангах; власть и собственность объединялись благодаря стипендиям (roga), земле и благосклонности императора. Продвижение по службе требовало греческой пайдейи, административных навыков и придворных талантов, чему способствовали семейные связи или покровительство. Скромное происхождение не являлось препятствием: Юстиниан вырос из крестьянского рода, а Василий I - из конюха в сановники; позже появились стабильные династии и феодализация углубилась. Даже командирские достижения могли способствовать карьерному росту, как в случае с немногословным, но обладающим железной волей Василием II, чьи слова падали “как камни”.
Империя в осаде — казначейство и дипломатия как оружие История Византии развивалась в условиях почти постоянных чрезвычайных ситуаций, с редкими мирными годами в столетие. Потребности обороны сформировали военно‑финансовое государство, которое по возможности предпочитало золото стали. Казна выигрывала время и союзников, отводя угрозы, субсидируя печенегов, половцев и даже древнюю Русь. Дипломатия была изысканно утонченной — и непримиримо циничной, — потому что универсальные имперские интересы превалировали над всем остальным.
Город городов — Масштаб, зрелище и Собор Святой Софии Константинополь - настоящий мегаполис с населением в сотни тысяч человек, по сравнению с которым западные города, насчитывающие всего несколько тысяч человек, кажутся карликовыми. Многоэтажные здания, ипподром и множество памятников выделяют его из толпы. Собор Святой Софии, построенный Юстинианом, стал эмблемой империи, соединив микрокосм и макрокосм и лишив посетителей дара речи. Столица была основой империи; без города империя не могла бы существовать.
Богатство, чудеса и обращение Руси Византия была мировой мастерской шелков, украшений из драгоценных камней и роскошной парчи, не имевшей аналогов нигде в мире. Богатство и красота столицы завораживали приезжих, что повлияло на решение принять христианство в Константинополе. Связи между Севером и югом связывали Константинополь и Киев еще до крещения; при князе Владимире обращение в христианство закрепило эту связь. Царьград укрепил экономику и включил новые христианские государства в имперскую орбиту.
“Не город, а империя” -1453 К 1453 году империя распалась на части, когда Мехмед II двинулся штурмовать Константинополь. Султан предложил условия, но Константин отказался сдать то, что он называл не городом, а самой империей. Он с небольшим гарнизоном пал под натиском османов, вместо того чтобы подчиниться. Империя погибла только для того, чтобы возродиться в новом обличье при султанах.
“Византинизм”, неправильное толкование и имперская речь В современном употреблении слово “византийский” часто отождествляется с двуличием и коррупцией, что является скорее семантическим заимствованием из западных языков, чем исторической сущностью; такие пороки присущи многим государствам, а не только Византии. Этот термин больше отражает старую полемику и стереотипы, чем реальность империи. Публичные выступления императора следовали строгим формам: придворные произносили селенцины его голосом, а обращения были редкостью за пределами ипподрома или церкви. Наиболее убедительно он излагал законы, часто с теологическими речами, которые были широко распространены. Непосредственные выступления могли быть опасными, так как враждебно настроенные толпы на Ипподроме иногда забрасывали их камнями.