Знакомство с ранним Фуко и историей безумия Исследование состоит из четырех частей: слова и вещи, наблюдение и наказание, забота о себе и, прежде всего, ранние работы о безумии. Основное внимание уделяется "Истории безумия" как первому крупному проекту, который знакомит с философией Фуко. Тексты не являются по своей сути заумными, но их трудно читать, воспринимать и обсуждать из-за их дискурсивной специфики. Знакомство с этим стилем становится ключом к пониманию его ранних мыслей.
Воплощая сложную манеру в мысль Дискурс требует использования очень специфической философской идиомы, которая противостоит готовым формулам. Даже поиск стабильного способа перевода “Фуко” на русский язык показывает, как стиль избегает фиксированных ярлыков. Трудность заключается не столько в абстрактной сложности, сколько в интонации и построении аргументации. Адаптация к этой идиоме является необходимым условием для извлечения из нее информации.
День рождения, разделенный с Ницше, и французское возрождение Фуко родился 15 октября в один день с Ницше, и это совпадение некоторые воспринимают как судьбу. Современный англоязычный историк отмечает, что Фуко возродил многие ницшеанские идеи во французском стиле двадцатого века. Хотя ницшеанские мотивы в основном относятся к позднему периоду творчества Фуко, они проявляются уже в начале его пути. Это родство создает основу для критики и генеалогии.
От безумия к Истории безумия: дебют в 1961 году Первая крупная книга вышла в 1961 году под названием "Безумие и неразумность: история безумия в классическую эпоху", объемом 673 страницы. На обложке был изображен рисунок кисти Гойи "Капричо" с двумя сумасшедшими, несущими стулья, и двумя мужчинами, бросающими насмешливые взгляды. Предисловие к ней было датировано Гамбургом, 5 февраля 1960 года, что свидетельствует о завершении ее написания. Хотя Фуко и не опубликовал ее в буквальном смысле этого слова, он представил ее как свою настоящую первую книгу.
Признание, Коллеж де Франс и самобытный стиль Эта книга стала интеллектуальным прорывом, который менее чем за десять лет привел к избранию в Коллеж де Франс. Такие деятели, как Ролан Барт, Морис Бланшо, Фернан Бродель и Мишель Серр, высоко оценили ее. Жюри, проводившее аттестацию, назвало Фуко бесспорным писателем, а Делез позже назвал его “поэтическим позитивистом”. Яркая, своеобразная проза вызывала одновременно восхищение и раздражение, ее часто сравнивали со стилем Мерло‑Понти.
Наставники французской эпистемологии поддерживают этот проект Жорж Кангилем приветствовал эту работу как работу, раскрывающую подлинно великого философа. Гастон Башляр обменивался письмами, приглашал на встречи и свидетельствовал о признании со стороны представителей французской исторической эпистемологии. Эти связи закрепили книгу в рамках традиции, которая рассматривает науку и медицину от материальных практик и выше. Такое одобрение придало проекту как авторитет, так и методологическую основу.
Отказ от психиатрии и ставки в этой области Психологи, психиатры и историки психиатрии раскритиковали книгу за вторжение в их сферу деятельности. Ее смелость заключалась в разоблачении роли самой дисциплины в формировании того, что она называла болезнью. Полемический характер книги означал, что она попала в намеченные цели и вызвала сильную защитную реакцию. Полемика подтвердила, что этот аргумент задел за живое институциональную власть.
Сближение с антипсихиатрией на фоне более ранних истоков Джеймс Миллер позже назвал эту книгу ключом к антипсихиатрии, но главные герои движения появились раньше. Р.Д. Лэйнг уже в 1950‑х годах был ярым радикалом, однако тематические совпадения были очевидны. Франко Базалья прочитал и процитировал "Историю безумия" вскоре после ее перевода на итальянский. Английское издание 1964 года вышло в серии, куратором которой был Лэйнг, с предисловием Дэвида Купера, что укрепило влияние.
Открытие российской стипендии Ранним Фуко Исследования Ольги Власовой отражают интерес раннего Фуко к психиатрии и психологии. В ее переводах собраны ранние работы и даны содержательные предисловия к ним. Она также рассмотрела антипсихиатрию как социальную теорию и практику, включая краткую главу о Фуко. Эта стипендия предлагает инструменты для отслеживания изменений в период становления Фуко.
Автопортрет автора на суперобложке В первом издании была представлена поразительная биографическая справка самого Фуко. В ней описывался путь философа в психологию, а затем в историю, его путь через психиатрические больницы, трудности социалистической Польши, закрытые двери Швеции и богатство Германии. В заметке спрашивалось, какой язык формируется сквозь стены и замки, на каком языке обмениваются через разрывы. Автопортрет свидетельствовал о том, что писатель хорошо знаком с институтами, границами и речью, которую они разрешают или запрещают.
Провинциальное буржуазное происхождение и бунт против медицинской родословной Родившийся в Пуатье в 1926 году в семье преуспевающего провинциального врача, Фуко отказался от наследственного пути. Он отказался от имени "Поль" в честь Поля‑Мишеля и дистанцировался от отца, которого не любил. “Я превратил скальпель в ручку”, - сказал он позже, сохранив диагностический импульс, но обратив его против медицинского патернализма. Он стремился ставить диагнозы в письменной форме, в то время как врачи обычно отказывали другим участникам дискуссии в праве голоса.
Путь требовательного студента в Нормальную школу Требовательный и амбициозный студент, он попросил давать ему уроки немецкого языка в качестве поощрения за сдачу экзаменов. После первой неудачи он поступил в Высшую нормальную школу в 1946 году. У него было мало друзей, но он упорно продолжал учиться. Это образование сочетало в себе талант и безжалостную самодисциплину.
Перерыв на вечеринках, выезды и дуальное обучение психологическим наукам Под влиянием Альтюссера он ненадолго вступил в Коммунистическую партию, но через несколько лет вышел из нее. Объяснения варьируются от отношения к гомосексуальности до заговора врачей-антисемитов, которые были для него невыносимы. Он защитил диссертацию по Гегелю, затем изменил свое мнение, получив степени по психологии и психопатологии. Эта двойная компетентность легла в основу его более поздней исторической критики психиатрии.
Бинсвангер, Хайдеггер и феноменологический поворот В Сент‑Анн вместе с Жаклин Вердо он работал в лабораториях и помогал переводить "Сон и бытие" Бинсвангера. Его введение, гораздо более объемное, чем переведенный текст, вобрало в себя влияние Ясперса и Хайдеггера. Феноменологическая психиатрия стремилась интегрировать философские идеи в клиническую практику. Проект отточил его восприятие жизненного опыта как объекта понимания.
Первая книга: Психические заболевания и личность В 1954 году он опубликовал книгу "Психические заболевания и личность". В этой статье психические заболевания рассматривались не как дефект или дегенерация, а как особая конфигурация опыта, присущая обществу. Болезнь возникает там, где социальный порядок оценивает различия как патологию. Эта позиция бросила вызов натурализованным категориям, переосмыслив их как исторически обусловленные суждения.
Архивы Уппсалы и подготовка диссертации Руководя Французским домом в Уппсале под патронажем Дюмезиля, он преподавал французский язык, ставил театральные постановки и читал лекции на такие темы, как "Любовь под руководством де Сада". В библиотеке Уппсалы хранилось богатое собрание медицинских и психиатрических трактатов, которые способствовали его погружению в архивы. Он называл себя библиотечной или архивной крысой, живущей среди источников. Долгая северная темнота только усилила погружение в документы, из которых родилась эта книга.
Смелые вкусы: Де Сад и экстравагантные лекции Лекции о концепции любви во французской литературе под знаком маркиза де Сада свидетельствовали о его экстравагантном вкусе. Этот выбор отражал готовность исследовать желание, чрезмерность и трансгрессию. Эта чувствительность перекликалась с темами неразумия и ограниченного опыта. Интеллектуальный театр сочетал архивную глубину с провокационной постановкой.
Варшава, Гамбург и защита двух диссертаций Перед защитой в Париже в 1961 году он работал в Варшаве и Гамбурге. Французская система требовала защиты двух диссертаций: основной по истории безумия и второстепенной. Он представил свой перевод кантовской "Антропологии с прагматической точки зрения" с обширным комментарием. Двойная защита закрепила академический статус проекта и его известность среди общественности.
Ранние тексты: Феноменология встречается с марксизмом В предисловии Бинсвангера, "Обзорах психологии" и первой книге феноменология переплетена с ранними марксистскими тенденциями. Болезнь появилась как социальная оценка различий, а не как естественный вид. Критика выявила порочный круг, в котором за симптомами скрывалась сущность, а затем использовалась для объяснения симптомов. Этот метод подрывает принцип натурализации, раскрывая, как создаются категории.
Как медицина помогает справиться с болезнью Ни одна болезнь не может быть отделена от методов исследования, процедур изоляции и терапевтических практик, связанных с ней. Больничное пространство, ролевые отношения, инструменты и схемы интерпретации формируют матрицу того, что считается болезнью. Эта восходящая материальная история отражает внимание французской эпистемологии к практикам. Таким образом, единство болезни - это искусственная конструкция, созданная культурой и дисциплиной.
Понимание мировоззрения пациента и историзация априорных Феноменологическая психиатрия стремится понять пациента как субъекта и реконструировать патологический мир. Она отвергает любое априорное разделение между нормальным и патологическим. Фуко сохраняет понятие априорного, но трансформирует его в историческое априори: формы, которые делают возможным переживание данной эпохи. То, что считается нормальным или патологическим, меняется в зависимости от этих исторических форм.
Отчуждение, принуждение и социальные корни страданий Если бы болезнь была всего лишь одним из способов переживания, ее страдание было бы загадочным. Ответ заключается в отчуждении и реальном принуждении в мире, которые подталкивают субъекта к безумию. Сумасшедший человек уходит в себя под внешним давлением; корень лежит, во-первых, в отчуждении, а во-вторых, в болезни. Общество, особенно буржуазное, несет ответственность за возникновение конфликта, на который реагирует болезнь.
Терапевтические сообщества и переписывание отношений Исцеление требует установления новых отношений с окружением, а не ограничения личности. Позднее антипсихиатрия воплотила это в жизнь, разрушив вертикальные иерархии и создав горизонтальные связи в терапевтических сообществах. Ставка делалась на то, что восстановление социальных связей может трансформировать опыт. Такие эксперименты выражали революционную надежду на социальные и клинические изменения.
Методологическое противоречие, которое не выдержало бы Феноменология заключает в скобки контекст для описания индивидуального опыта, в то время как марксизм ставит во главу угла социальный контекст для объяснения болезни. Их объединение приводит к неустойчивому синтезу: одно требует изоляции субъекта, другое - погружения в социальные детерминанты. Ранний Фуко почувствовал напряженность и начал выходить за ее пределы. Это давление привело к методологическому отходу от обоих словарей.
От личности к психологии: радикальный пересмотр В течение семи лет первая книга была переработана в "Психические заболевания и психология". Ссылки на марксизм и Павлова были значительно сокращены, а революционный тон утерян. Сравнения Ольги Власовой демонстрируют конкретные изменения: “буржуазный оптимизм” становится “европейским оптимизмом”, “капитализм” становится “нашей культурой”, а конкретный человек уступает место безличному историческому факту. Акцент смещается с индивидуальной сущности на историческую конфигурацию.
К радикальной историчности и примату языка На смену старому синтезу пришел метод, настаивающий на радикальной историчности опыта, как индивидуального, так и социального. Центр тяжести смещается в сторону языка, концепций и структур, которые формулируют различия между нормой и патологией. Фуко вернул идеи из "Истории безумия" в переработанную раннюю работу. Недовольный гибридом, он попытался оставить в стороне первую книгу, выдвинув на первый план новый метод.
Переполненная, блестящая и неуправляемая книга "История безумия" - это массивный, переполненный том, заполненный датами, именами и малоизвестными медицинскими трактатами. Как защитники, так и критики отмечали, что литературный блеск иногда вытеснял систематическую строгость. Структура книги казалась неуправляемой, в отличие от более поздних, более жестких архитектурных решений Фуко. Однако его мощь и дерзость были неоспоримы, а его оригинальность поражала современников.
Корабль дураков: Безумие как предельное путешествие Символичным мотивом является "Корабль дураков", заимствованный из литературы и предполагаемых практик отправления сумасшедших на произвол судьбы. В этом образе безумие предстает как неприкаянное, выходящее за рамки городов и норм. Он отмечает границы, за которыми разум определяет себя тем, что он исключает. Путешествие прослеживает границы рациональности в ту или иную эпоху.
Не всегда исключалось: Когда Безумие говорило Правду Средневековый и ранний контекст не всегда ставил сумасшедших вне общества. В некоторые времена и в некоторых местах дурак пользовался особой привилегией, неся правду под маской неразумия. Пословицы отражают понимание: дурак говорит правду. Такие оценки усложняют любую линейную историю отчуждения.
Юродство как дорациональная форма истины В христианской, особенно православной, культуре юродство служило способом получения истины вне рамок рационалистических норм. Кажущаяся ненормальность фигуры служила для того, чтобы нарушить привычный опыт и можно было прочесть божественные знаки. Истина здесь зависит от позиции, которая по замыслу не является нормальной. Этот феномен перекликается с идеей о том, что некоторые истины требуют выхода за рамки повседневности.
Знамения, пророчества и священное использование Ненормальности В описаниях юродивых подчеркивается их растрепанность, нагота, неразборчивость в еде, молчание или постоянное повторение, а также намеренное осквернение. Такие действия, как разбивание кувшина с молоком или обливание водой домов, приобретают пророческое значение постфактум. Ненормальный жест выявляет скрытую гниль или предотвращает катастрофу, превращая неразумие в знак. Ненормальность становится проводником истины, а не просто недостатком.
От юродивых до объектов психиатрии В досовременные времена юродивые и сумасшедшие считались носителями или производителями истины. С появлением психиатрических учреждений они утратили этот статус и были переопределены как объекты познания, а не субъекты познания истины. Их голоса перестали считаться источниками откровений и стали материалом для научного дискурса.
Средневековый дурак как открыватель истины В театре и популярной культуре "шут" раскрывал то, чего не могли увидеть другие зрители, предвосхищая сюжетные развязки и обнажая скрытые реальности. Король Лир является примером того, как безумие проникало сквозь видимость, чтобы раскрыть правду. Средневековое общество терпимо относилось к таким персонажам, считая их приемлемым присутствием в социальной структуре.
Разрыв: Безумие, противопоставленное истине Со временем безумие отделилось от истины и стало восприниматься как ее противоположность. Истина была приравнена к разуму, в то время как безумие стало определяться как неразумное явление. Ренессанс положил начало этому сдвигу, который сформировался в рационализме классической эпохи.
Классическая эпоха и расцвет разума Эпоха разума сделала безумие своим негативом, своим неотъемлемым "другим". Метафора блуждающего “корабля дураков” уступила место устоявшимся институтам: корабль пришвартовался, а заточение сменилось дрейфом. Рассуждения о безумии перешли от поэтических образов к холодному языку науки.
От проказы к безумию: Исключение переработки отходов Когда эпидемия проказы пошла на убыль, лепрозории опустели, но остались нетронутыми как помещения, символы и методы изоляции. Эти готовые структуры были перепрофилированы для новых целей, сначала для борьбы с венерическими заболеваниями, а затем с сумасшедшими. Форма изоляции сохранилась, хотя ее содержание изменилось.
Конвергентные методы удержания Изоляция сумасшедших возникла в результате сочетания различных, не поддающихся редукции практик. Институциональные формы, административная тактика и социальные ритуалы объединились в новый режим изоляции. Старые механизмы были задействованы в отношении недавно подвергшегося стигматизации населения.
Картезианский подход: Безумие за пределами мысли В рамках радикального сомнения безумие было заключено в квадратные скобки как немыслимое, невозможное для мыслящего субъекта. Cogito не могло представить себя безумным, не уничтожив саму деятельность рационального сомнения. Таким образом, безумие было концептуально исключено до того, как оно было физически ограничено.
Близость Монтеня и отчужденность Декарта Монтень считал безумие спутником мысли, риском, сопровождающим каждое размышление. Разум, напротив, прятался за самообладанием, признавая в качестве опасностей только ошибки и иллюзии. Безумие больше не угрожало мышлению; оно стояло на пороге разума.
Воля, бодрствование и морализаторство Метод сомнения предполагал стремление к бодрствованию, которое молчаливо облагораживало рациональное исследование. Разум возник в рамках этического пространства, где выбор разума означал отказ от безумия. Исключение безумия требовало не только метода, но и выбора.
Внутренний запрет, Наружные стены Внутреннее изгнание сумасшедших совпало с их внешним заключением. В 1656 году Генеральная больница установила централизованный контроль над существующими в Париже лечебницами для душевнобольных. Задуманная как образец порядка, она не преследовала никаких медицинских целей.
Монархия, бюрократия и немедицинское убежище Генеральная больница подчинялась непосредственно короне и не подчинялась церкви. Королевские эдикты вскоре распространили эту модель на все города, расширив систему изоляции. Тюремное заключение охватывало широкий спектр “безумных”, а не только душевнобольных.
Бедность, превращенная в беспорядок Бедность утратила свой средневековый ореол святости и в глазах протестантов стала знаком божественного гнева. При новом порядке это считалось социальным беспорядком, требующим исправления. Десакрализация бедности шла параллельно с десакрализацией безумия.
От религиозной чувствительности к социальной Сформировалось новое восприятие, которое рассматривало неразумие как социальную проблему, а не как духовную драму. Изоляция служила экономическим императивам, таким как принудительный труд, в той же степени, что и моральная дисциплина. Моральный закон проник в экономическую тактику, переплетая государство, экономику и мораль.
Расширяющийся каталог ‘Неразумных’ Тюремное заключение коснулось распутников, слабоумных, увечных, вольнодумцев, колдунов, алхимиков, неблагодарных сыновей, блудных детей и душевнобольных. Сексуальность вошла в книгу учета, разделившись на рациональную и иррациональную формы. Гомосексуальность, с точки зрения того периода, олицетворяла сексуальность, смешанную с неразумием.
Нормальность как культурная конструкция Антропологические наблюдения показали, что нормы формируются скорее культурой, чем природой. Общества по-разному институционализируют транс, накопление богатства или гомосексуальность, как, например, в случае с ролью бердаче у некоторых народов Северной Америки. Девиантность - это позиция меньшинства по отношению к данному культурному образцу.
Семья как двигатель изоляции Семья стала основным критерием рациональности благодаря нормам домашнего поведения. Изоляция часто начиналась с подачи ходатайства семьи, которое приводило к захвату учреждения. Абсолютизм превратил изоляцию в инструмент господства и защиты буржуазной семьи.
Опасность семейного диагноза Местные власти получили право объявить члена организации сумасшедшим и отправить его в отставку. Такая близость сделала "родство" местом, где можно было не только обнаружить, но и сфабриковать неразумие. Риск быть объявленным сумасшедшим возник еще дома.
От обычных тюрем до психиатрических клиник На рубеже XIX века усилился протест против содержания душевнобольных вместе с преступниками. Революционные идеалы и филантропия требовали создания специализированных учреждений. Психиатрическая клиника стала новой формой, отделяющей безумие от общего заключения.
Освобождение, которого не было Легенда о цепях, сброшенных одним движением, скрывала более изощренное заточение. Душевнобольные ходили без кандалов, но в специально построенных для них закрытых помещениях. Старая психиатрическая лечебница превратилась в новую.
Суверенитет врача Появилась новая фигура, которая определяла безумие, упорядочивала пространство и назначала лечение. Авторитет врача укрепился, он унаследовал функции отца, судьи, члена семьи и закона. Снятие цепей превратило волю пациента в желание врача.
Клиника как поле боя Психиатрическая лечебница действовала как поле битвы, где непокорная воля пациента встречалась с превосходящей волей врача. Терапия представлялась скорее как укрощение, сдерживание и моральная коррекция, чем лечение. Безумие было представлено как бунт, который необходимо было подавить.
Безумное правление и урок унижения Душевнобольные часто демонстрировали грандиозную власть, воображая себя королями. Клинические исследования показали обратное, продемонстрировав их бессилие. Ритуалы разоблачения подрывали притязания на господство.
Георг III и торжество дисциплины Когда монарх впадал в безумие, дисциплина нейтрализовывала королевскую власть обычными мерами сдерживания. Пажи удерживали короля на его месте, демонстрируя превосходство дисциплинарных механизмов над личным суверенитетом. Либо человек правит, либо им управляют с помощью дисциплины; здесь нет совпадений.
Психиатрия судит по закону Молодая психиатрия стремилась к общественному авторитету, объединившись с юриспруденцией. Множились свидетельства экспертов, которые облекали моральные суждения в научные формулировки. Право определять личность распространилось из клиники в зал суда.
Конец классической дуги Создание клиники и усиление влияния врачей ознаменовали собой конец этой исторической последовательности. Контроль над самим языком безумия перешел к медицинскому дискурсу. Определения, классификации и критерии теперь исходили из единого институционального источника.
Почему не существует подлинной истории безумия Любая такая история становится историей разума, отвергающего другого. В результате получается история негатива — исключений, пространств, техник и ролей, которые заставляют замолчать. Безумцы в этих повествованиях предстают в основном как вытесненные аутсайдеры.
Пишу историю Неразумия Задачей становится выявление осуждений, стигматизации и механизмов, а не самого голоса безумия. Эта позиция перекликается с позицией антипсихиатрии в защиту отверженных. Основное внимание уделяется структурам, которые заставляют замолчать, а не невозможным речам безумия.
Сила как скрытый оператор В разных сценах асимметричные отношения структурируют события, от палача до врача. Медицина функционирует как власть, которая прячется за филантропией или наукой. Главный вопрос заключается в том, как такая власть работает, скрывая свое собственное превосходство.
Созвездия и разрушенный смысл Осознание безумия никогда не складывалось в единый эволюционирующий блок; оно возникало во многих местах одновременно. Эти элементы перемещаются подобно созвездию, очертания которого меняются со временем. В результате смысл разбивается на части, а не складывается в монолитную историю.
Генеалогия и малая история Грандиозные повествования подрываются путем объединения мелких, существенных, часто раздражающих фактов. Архивная работа создает взрывное устройство внутри официальной истории, чтобы разрушить ложные единства. Этот метод отдает предпочтение навозу истории, а не ее розам.
Непредвиденные обстоятельства Создают события Незначительные материальные происшествия могут спровоцировать серьезные преобразования, например, когда тривиальные обстоятельства приводят к непропорциональным последствиям. Такая логика применима как к интеллектуальным историям, так и к битвам. Крупные результаты сотканы из мелких, случайных нитей.
Случайное рождение книги Родословная врачей, случайная клиническая стажировка, неожиданный шведский архив — такие обстоятельства способствовали созданию "истории безумия". Ею руководило не сверхъестественное предначертание, а стечение обстоятельств. Из разрозненных фрагментов возникла книга, которая поставила последний вопрос: какая сила удерживает разнородные дискурсы вместе?