Моральная вера, свобода и роль России в мире На протяжении всей своей истории русская мысль была сосредоточена на вопросах морали и религии, о значении свободы и справедливости, а также о месте страны в мировой истории. Отличие России как от Запада, так и от Востока вызывало двойственное чувство: осознание технологического отставания и гордость за универсальную миссию, избранную Богом. Эта напряженность сохраняется, что делает актуальным понимание прошлых представлений о роли России.
Киевская Русь входит во Вселенский христианский мир В “Проповеди о законе и благодати” Илариона крещение Руси представлено как вхождение в благодать, открытую для всех народов. Вписав Русь в священную историю, она утвердила равенство с другими христианскими народами, прежде всего с Византией. Работа расширяет летописную традицию, одновременно укрепляя русскую идентичность в рамках общего христианского порядка.
Москва как Третий Рим и хранительница Православия В XV–XVI веках миссия России заключалась в сохранении истинного христианства в идеале Москвы как Третьего Рима. После падения Византии в 1453 году Россия стала единственным независимым православным государством и, таким образом, новым Римом. Россия жива до тех пор, пока она противостоит силам зла, неся на себе священную ответственность.
Православие, Самодержавие, Народность: Имперский идеал В 1833 году Уваров сформулировал защитный принцип империи как триаду православия, самодержавия и национальности — единство веры, власти и народа. Этот принцип обрел гражданское звучание в первом официальном гимне, слова которого были написаны Жуковским, а музыка Львовым. XIX век стал золотым веком, когда общественная мысль сформировалась на стыке литературы, журналистики и философии.
Славянофильский путь: соборность и особая цивилизация Круг Хомякова и Киреевского отстаивал национальную самобытность России в противовес западникам и социалистам. Они основывали русскую жизнь на двух общинных традициях — православной вере и общине, отвергая западный индивидуализм и стремление к стяжательству. История, утверждали они, призывает Россию возглавить мировое просвещение, реализуя будущий порядок христианского братства, и они первыми провозгласили Россию отдельной цивилизацией со своим собственным путем.
Родная земля и призыв Достоевского к воссоединению с народом "Почвенничество" призывало вернуться к национальным принципам через такие журналы, как "Время" и "Эпоха", созданные Аполлоном Григорьевым и братьями Михаилом и Федором Достоевскими. Достоевский видел Россию выше Запада, но в то же время отчужденной от собственного народа, и призывал образованные слои общества объединяться с народом. Как религиозный мыслитель, он исследовал диалектику души, русский характер, верность православию и необходимость всеобщего примирения, оказав влияние на более поздних консервативных мыслителей.
Западники, русский социализм и анархистское восстание Такие западники, как Герцен, Белинский и Кавелин, отрицали особый путь, призывая Россию развиваться по тем же экономическим, социальным и политическим законам, что и Европа, через просвещение и реформы. Они считали, что любовь к отечеству проистекает из любви к человечеству и стремления к универсальным идеалам. Герцен стремился к той же цели — социализму — через крестьянскую общину, минуя капитализм, в то время как Бакунин требовал немедленного восстания, упразднения государства и свободной федерации коммун, чтобы свергнуть капиталистический Запад.
Консерватизм: автократия, культурные типы и эстетический порядок Карамзин считал самодержавие лучшей формой правления в России, рассматривая историю как священную книгу народов и зеркало их бытия. Панславизм Данилевского рассматривал цивилизации как культурно-исторические типы, при этом многообещающий славянский тип наиболее полно выражен в России и фундаментально отличается от Европейского. Леонтьев применял эстетическую последовательность — первичная простота, цветущая сложность, упадок — к обществу, осуждал уравнительный либерализм и выступал за союз с Востоком, чтобы защитить православие от революционных потрясений.
От всеединства к Евразии: переосмысление русской идеи Религиозный ренессанс был сосредоточен на Владимире Соловьеве, который обосновал русскую идею как служение вселенской христианской семье, призвав Россию отказаться от узких национальных интересов ради блага всего христианского мира. Его влияние сформировало Бердяева, Булгакова и Флоренского; многие последователи, изгнанные советской властью, остались патриотами, ища судьбу России в условиях глобальных перемен. Бердяев представлял Россию как место слияния Востока и Запада, призывал признать Советскую власть, чтобы смягчить ее худшие стороны, и предсказывал эпоху, объединяющую обе культуры, когда Россия понесет духовные высоты Древнего Востока на Запад. Евразийцы, такие как Трубецкой и Савицкий, представляли Россию–Евразию как особую срединную цивилизацию, уходящую корнями в степное наследие, критиковали петровскую европеизацию, рассматривали 1917 год как новую эпоху и призывали к равноправному, независимому повороту в сторону Азии без изоляции от Запада. Под лозунгом “Русская идея” эти течения — от Святой Руси и Третьего Рима до всеединства и Евразии - обсуждали миссию и место России в мире, и более поздние мыслители искали ответы на эти вопросы.