Ренессансный реализм переосмысливает государство Решающий поворот в социальной философии произошел в эпоху Возрождения и раннего нового времени. На политику стали смотреть глазами человека, руководствуясь естественными законами и опытом, а не религиозными предписаниями. Гуманизм восхвалял рационального, дальновидного человека, однако анализ обратился к реальным мотивам и институтам. В рамках этого сдвига Никколо Макиавелли стал ведущим политическим мыслителем той эпохи.
Человеческая натура Без иллюзий Макиавелли основывает политику на антропологии, отвергая гуманистическую идеализацию простого потенциального человека. Природа человека радикально не меняется, поэтому политики должны относиться к людям такими, какие они есть, и делать прагматичные выводы из наблюдаемого поведения. Знание исторических реалий позволяет успешно действовать. Люди больше склонны ко злу, чем к добру, часто трусливы, завистливы и вероломны, а человек - самое жалкое существо, которое встречает жизнь горьким плачем, предвещающим грядущие несчастья.
Интересы правят, а Благоразумие сохраняет Власть Личный интерес является сильнейшей движущей силой человеческих действий. Чтобы избежать ненависти, правитель не должен захватывать собственность граждан или насиловать их женщин, а должен понимать, какой реакции ожидать от подданных. Эгоистичный человек не может надежно сдерживать себя, поэтому для общественной жизни необходим внешний контроль. Государство обеспечивает это ограничение, и его следует понимать без утопических иллюзий.
Судьба и Воля разделят Историю В политическом видении Макиавелли христианский Бог выпадает из причинно-следственной картины. История развивается благодаря Фортуне и человеку, наделенному свободной волей. Примерно половина исходов зависит от фортуны, а другая половина - от воли человека. Идея исторической закономерности начинает пробиваться наружу, хотя мифические силы все еще витают в воздухе.
Добродетель и наследие основателей Успешная политика требует редкого сочетания качеств, которые Макиавелли называет добродетелью: способности действовать трезво и воли, направленной на достижение великих целей. Лишь немногие обладают этим, но все же они оставляют неизгладимый след в истории, будь то художники, архитекторы или даже тираны. Чезаре Борджиа является главным примером для принца. Основатели великих государств и религий — Моисей, Тесей, Ромул, Кир — воплощают в себе эту способность. Величие также требует понимания духа своего времени и постановки реалистичных задач, поскольку нереалистичные цели приводят правителя к краху.
Общественный Договор Занимает Центральное Место В XVII и XVIII веках социально‑политическая и антропологическая мысль развивалась благодаря теориям общественного договора. Разные авторы — Спиноза, Лейбниц, Мальбранш, французские просветители и Жан‑Жак Руссо — развивали его в разных направлениях. Сформировались три версии: абсолютистская (Гоббс), либеральная (Локк) и радикально‑демократическая (Руссо). Эти альтернативы сформировали основные аргументы эпохи о власти и свободе.
Естественное состояние Гоббса и земной Бог Естественное состояние - это война всех против всех, где постоянный страх насильственной смерти делает жизнь безрадостной и короткой. Закон природы предписывает стремиться к миру, когда есть надежда, выраженная в золотом правиле морали: не делай другому того, чего бы ты не хотел, чтобы делали тебе. Мир требует соглашения и, что особенно важно, гаранта его соблюдения, поскольку эгоистическая природа сохраняется; таким образом, контракт устанавливает государство, стоящее за пределами соглашения, в качестве его исполнителя. Суверенная воля, возведенная в ранг закона, становится высшим юридическим и моральным авторитетом, определяющим добро и зло, справедливость и несправедливость и подчиняющим религиозные институты. В "Левиафане" (1651) государство уподобляется библейскому чудовищу и становится земным богом, допуская определенные догмы в качестве религии и клеймя остальные как суеверия, не допуская свободы вероисповедания.
Свобода сопротивления и суверенитет народа Либеральный контракт Джона Локка основывает правительство на разделении властей — исполнительной, законодательной и федеративной (внешняя политика) — и поддерживает право граждан сопротивляться несправедливому правлению, нарушающему законы и справедливость. Эти принципы закрепили парламентскую монархию, сформированную в результате Славной революции 1688 года, и были подробно изложены в двух трактатах о государственном устройстве. Радикально‑демократическое толкование Жан‑Жака Руссо рассматривает суверенитет исключительно как народ, а не как какой-либо институт, действующий от его имени. Законы должны приниматься самим народом на референдумах, что основано на швейцарских традициях, сохранившихся до наших дней. Любой орган, который навязывает законы народу, является деспотичным и должен быть свергнут; многие из этих идей остаются актуальными и действуют в современных государствах.