От Civitas к цивилизации: нравы, право и образование Это слово происходит от латинского civitas и раннего французского civilité, а в эпоху Просвещения превратилось в абстрактный идеал. Цивилизация означала утонченные манеры, самоконтроль, мирное разрешение конфликтов, городскую жизнь, одежду и основы грамотности и счета. Мирабо популяризировал его в печати в 1756 году как смягчение нравов, вежливость и знания, которые поддерживают правила и социальные законы.
Переход от универсального идеала к единичному термину в России: первые дебаты Этот термин быстро завоевал популярность в научных кругах Франции, Англии и России, где с ним недолго конкурировали такие местные слова, как “людскость” и “гражданственность”. В России появились трактаты о цивилизации и “цивилизованной империи”, и неологизм прижился. На протяжении десятилетий он использовался в единственном числе как универсальная сцена, противопоставляемая дикости и варварству.
Двойная ось Гизо и национальные вариации Гизо рассматривал цивилизацию как прогресс в социальном устройстве и интеллектуальной жизни — внешних условиях и внутренней природе человека. Он оценивал нации по неравенству их сильных сторон: англичане лучше разбирались в институтах и общественной жизни, немцы - в духовной культуре. Только во Франции, по его мнению, оба компонента гармонировали.
Кредо британской цивилизации: промышленность, парламент и гигиена В Британии цивилизация стала ассоциироваться с фабриками, железными дорогами, химией, парламентаризмом и гигиеной. Миссионерские миссии сопровождались “евангелием чистоты”, а чай и привычка мыться считались признаками прогресса. Поскольку сырая вода была переносчиком холеры, алкоголь был безопасным переносчиком жидкостей; чай из Китая, а затем и Индии обещал трезвость, побеждающую вино и вражду.
Культура против цивилизации: внутренние меры Германии Немецкие мыслители не доверяли поверхностному лоску “цивилизации” и противопоставляли ему более глубокую идею культуры. Кант предупреждал, что люди стали слишком цивилизованными, в то время как истинная мораль принадлежит культуре. Романтики противопоставляли куртуазную вежливость духу нации, сформированному образованием, подготавливая почву для того, чтобы говорить о цивилизациях во множественном числе.
Прорыв Данилевского: плюрализм и конфликт с Западом В книге "Россия и Европа" (1869) Данилевский превратил Крымскую войну в цивилизационный диагноз и отверг раболепный западнизм. Европа чужда и часто враждебна интересам России, призывая к взаимности ”око за око" в политике. Европейская цивилизация - лишь одна из многих, а не универсальная человеческая норма.
Культурно-исторические типы: Цивилизационный каталог и славянский потенциал Он выделял культурно-исторические типы — египетский, китайский, ассиро-вавилонско–финикийско–халдейский (древнесемитский), индийский, иранский, древнееврейский, греческий, римский, новосемитский/арабский и романо-германский/европейский. Он добавил два американских типа, мексиканский и перуанский, которые были прерваны насильственным завоеванием, и предвидел, что славянский тип только начинает формироваться. Только народы, формирующие такие типы, действуют позитивно в истории, каждый развивается на основе внутреннего духа и условий, обогащающих общую сокровищницу.
Варианты Канона и упущенные случаи Более поздние составители в основном сохранили этот список с незначительными изменениями или изъятиями. По сравнению с 21-м списком Тойнби, Данилевский избежал дублирования, например, разделения Китая на древний и Дальневосточный или увеличения количества Мезоамерик. Его слепыми зонами были Япония и Византия, но Россия и Европа остаются надежной отправной точкой.
Органическое целое и привлекательность жизненных циклов Данилевский использовал органическую метафору, чтобы подчеркнуть целостное единство и ритм цивилизации. Более поздние мыслители перешли от целостности к хронометрированию жизненных циклов и упадка, стремясь к точным ритмам подъема и упадка. Исторический опыт противоречит такой арифметике, даже в Средиземноморье, где многие цивилизации погибли в результате завоеваний.
Восточные традиции и решающий вклад В Индии и Китае даже самые жестокие вторжения не смогли вытеснить старые цивилизации, и возобладала преемственность. Китай, который когда-то находился в глубоком упадке, вновь стал динамичным; Египет и Месопотамия давно вышли за рамки установленных сроков. Данилевский не подсчитывал продолжительность жизни: каждая цивилизация, по его мнению, вносит решающий вклад в религию, искусство, экономику или политику и затем может долгое время существовать без новизны.
Славянский суверенитет и творческое высокомерие Славянофилы воспользовались этой основой для возрождения традиций России в противовес западному нивелированию. Цивилизационный суверенитет и смелость привнести в мир новый свет через самобытное развитие стали императивами. Великие нации служат человечеству гордой, непоколебимой уверенностью в себе, а не имитационным смирением.
Цветущая сложность и эстетический закон Леонтьев расширил органический образ: первичная простота перерастает в “цветущую сложность”, а затем распадается на вторичные упрощения и смешения. Он презирал буржуазный идеал всеобщей полезности и мелочную прозу. Цивилизация для него прежде всего эстетична: форма тиранит материю, внутренняя идея господствует над стилем так же безоговорочно, как олива не может стать дубом.
Византинизм как цивилизационное ядро и программа России Против смутного панславизма византинизм предложил четкий план: в государстве - автократия; в религии - православие, отличное от западных церквей и ересей; в морали - недоверие к мирскому равенству и всеобщему процветанию. Россия не просто славянская страна; Церковь и царь пронизывают ее насквозь, а византийские символы объединяли победы - от первого поражения от татар до войн с Польшей, Швецией, Францией и Турцией. Утопия Леонтьева призывала к пестрому, основанному на сословиях, крепкому государству; более смелой, независимой Церкви, смягчающей государство; поэтичной, национально самобытной культуре; и более строгим законам, уравновешиваемым более добрыми людьми.
Предательство, полемика и поворот цивилизации Леонтьев переоценивал греков, которые позже предали православие из-за поддержки Стамбульским патриархатом украинского раскола, движимые высокомерием и завистью и опирающиеся на Запад. Александр III читал "Россию и Европу", а Николай II ценил цивилизационную самобытность России, но не одобрял прозападные устремления Петра. Соловьев, проповедовавший всемирную христианскую теократию во главе с папой Римским, развернул клеветническую кампанию против Данилевского, выдвигая ложные обвинения в плагиате, которые позже были опровергнуты Робертом Макмастером, в то время как Шпенглера подозревали в заимствовании русских идей, поскольку цивилизационный подход прочно укоренился во всем мире.