Поиск очевидного Божественного доказательства Средневековые споры о существовании Бога были спровоцированы онтологическим аргументом Ансельма, который вызвал бурную дискуссию среди ранних мыслителей. Столетия спустя Фома Аквинский искал конкретные доказательства, сформулировав пять аргументов в доказательство существования Бога. Он организовал эти доказательства таким образом, чтобы первые четыре, основанные на естественном мире, служили космологическими аргументами.
Прослеживание движения и причинно-следственной связи до Беспричинного источника Наблюдения за движущимися объектами привели к пониманию того, что каждое движение требует движущей силы. Аналогично, у каждого следствия должна быть причина, что создает цепочку, которая не может продолжаться бесконечно. Логический вывод состоит в том, что должен быть первопричина и беспричинная причина, которая отождествляется с божественным началом.
Существование, основанное на необходимости и Идеальном Совершенстве Фома Аквинский проводил различие между случайными существами, существование которых не гарантировано, и необходимыми существами, которые должны существовать, чтобы предотвратить бесконечную цепочку зависимости. Возможность того, что все могло бы перестать существовать, требует наличия самодостаточной основы. Более того, градация таких свойств, как доброта или размер, подразумевает совершенный стандарт, по которому измеряются все вещи, указывая на существование Бога.
Диалектическая критика космологических доказательств Критики утверждают, что доказательства не обязательно указывают на личностное или заботливое божество, оставляя открытой возможность политеизма или безличных сущностей. Стремление избежать бесконечного регресса оспаривается, и некоторые задаются вопросом, почему божественное должно быть освобождено от необходимости в причине или движущей силе. Эти возражения побуждают к более широкому диалектическому подходу, направленному на уточнение или опровержение классических космологических аргументов в пользу существования Бога.