Осиротевший в буржуазной семье: истоки бунтарства Сартра Родившийся в 1905 году в смешанной франко-немецкой семье, он потерял отца в возрасте около двух лет. Дедушка Чарльз (Карл) Швейцер, профессор Сорбонны, вел богатую, высококультурную семью. Его ранние годы прошли в окружении глубоко религиозной матери и насквозь буржуазной атмосферы. На этом фоне пустило корни антибуржуазное неповиновение.
Детство, выкованное книгами и словами Интеллектуальность семьи привела его к постоянному чтению и тесному контакту с книгами. Детство живо описано в словах, чей изысканный язык сохранился даже в переводе. Автобиографический портрет на всю жизнь стал стандартом самоанализа и стилистического контроля. Раннее погружение в литературу превратило его в естественную среду обитания.
Нормальная школа: Кузница кадров для целого поколения Он учился на философа в Высшей нормальной школе, легендарной кузнице кадров Франции. Из его окружения вышло много выдающихся людей, которые поступили в самые престижные учебные заведения Франции. Сартр стал выдающимся студентом своего поколения. Строгость школьной жизни сформировала его интеллектуальные амбиции и уверенность в себе.
Пакт о свободе с Симоной де Бовуар Вместе они разработали “контракт” для свободных творческих личностей, отвергающих традиционные семейные ценности, но живущих бок о бок. В этом соглашении сочетались близость и декларируемая независимость. Со временем терпение Бовуар лопнуло, а ненасытное распутство Сартра усилилось. Он писал прекрасно поставленные пьесы, часто специально для актрис, находившихся в его окружении.
Жизнь и литература как конструкция, а не романтика Для него ничто не дается даром; жизнь создается и конструируется заново. Литература тоже создается без романтической окраски, с ясностью и намерением. Та же конструктивная позиция лежит в основе его этики радикальной, проблематичной свободы. Свобода абсолютна в принципе и вызывает беспокойство на практике.
Беседа в кафе Открывает Германию В парижском кафе Раймонд Арон познакомил его с философским брожением в Германии 1930-х годов. Феноменология Гуссерля и стремительный голос Хайдеггера доминировали в этой области. Вскоре, когда политическое небо потемнело, Сартр получил разрешение на исследовательскую работу в Германии. Там он погрузился в феноменологию и познакомился с Гегелем, который более полно изучил его через Францию.
Гегель Кожева: негативность, свобода и человеческое лицо Семинары Александра Кожева (1933-39) по переводу Гегеля для Франции и трактовке свободы как негативности. Сартр не присутствовал на них, но с жадностью прочитал опубликованные студенческие заметки. Книга "Бытие и ничто" несет на себе отпечаток Гегеля в том виде, в каком ее прочитал Кожев. Диалектический принцип “в-себе-для-себя” и антропологический акцент стали не подлежащими обсуждению координатами.
Прелюдии к Великому произведению До "Бытия и небытия" (1943) он написал "Воображение", "Воображаемое", "Наброски к теории эмоций" и "Трансценденция эго". Эти работы привносят во французскую мысль новоизобретенные немецкие методы. В конце десятилетия появилась "Тошнота", мгновенно принесшая известность. Он утверждал, что работал над "Бытием и небытием" около тринадцати лет.
Феноменология как техническое ядро экзистенциализма Строгим, техническим механизмом его экзистенциализма является феноменология, насыщенная идеями Гуссерля и Хайдеггера. Гегель, пропущенный через Кожева, добавляет диалектическую основу. Французская мысль сочетала эту строгость с развитой литературной речью, где философы также пишут романы и пьесы. Усовершенствованный язык стал необходим везде, где имманентная сеть разума не могла охватить свободу, фактичность и время.
Война, плен и постановка спектакля в казарме Мобилизованный в качестве метеоролога, он попал в плен, когда пала линия Мажино. В плену он продолжал писать "Бытие и ничто". Он также обратился к драматургии, и, как сообщается, "Мухи" были поставлены в бараке для военнопленных. Писательство продолжалось, пока Европа горела.
Сопротивление, Дневники и Левый поворот Он присоединился к Сопротивлению, хотя в его послужном списке нет никаких выдающихся подвигов. Дневники во время оккупации раскрывают сложную внутреннюю ситуацию, о которой спорят некоторые читатели. Антифашистская позиция способствовала его послевоенной политической активности. Он помог оживить леворадикальное течение во Франции.
Между тенью Сталина и обаянием Мао Французские интеллектуалы оплакивали смерть Сталина в 1953 году; общество было в восторге от него. Сартр был менее наивен, критикуя сталинизм, хотя и стремился к диалогу во время визитов в СССР. Позже, в разгар культурной революции, он принял сторону Мао, что было крайне компрометирующей позицией на фоне массового насилия. Разница между идеалами и реальностью была огромной.
Алжир, бомбы и имя в списке Он поддержал независимость Алжира и вызвал ярость ультраправых во Франции. В его квартиру были брошены бомбы; угроза ощущалась постоянно. Даже глоток шампанского мог вызвать рефлекторное желание спрятаться под стол. За политическую смелость приходилось платить.
Камю, Мерло-Понти и разделяющие пути Камю долгое время сотрудничал с ними, но отверг ярлык экзистенциалиста и охладил отношения. До своего разрыва оба работали в журналистике, в частности, в журнале Les Temps Modernes. Мерло-Понти проследил пробелы и неудачи в системе Сартра, даже когда они работали в разных местах. Позже публика предпочитала обаяние Камю суровости Сартра.
Отказываясь от Нобелевской премии, чтобы отказаться от ярлыка Он отказался от присуждения Нобелевской премии по литературе за слова. В своем письме он утверждал, что человек - это только он сам, а не его регалии. По той же причине он избегал научных званий. “Нобелевский лауреат” свел бы свободу жизни к социальному ярлыку.
1968 год и Патриарх протеста Парижские беспорядки были скорее студенческими забавами, чем настоящей революцией без кровопролития. Молодые мыслители, такие как Фуко, набирали силу, в то время как авторитет Сартра канонизировал площади. Он мало писал, предпочитая мегафон рукописи. Активизм затмевал искусство.
Незаконченная критика и распадающееся тело Незаконченная "Критика диалектического разума" вышла в двух томах и так и осталась незавершенной. Он обычно оставлял свои работы открытыми. Тяжелая жизнь взяла свое, а болезнь притупила его способности. Молодые активисты водили его за руку на митинги - печальное зрелище, запечатленное на фотографиях.
Похороны, которые отмерили целую эпоху Сартр умер в 1980 году; попрощаться с ним пришли около 25 000 человек. Такая явка свидетельствовала о высоком интеллектуальном статусе Франции. Для сравнения, советские поклонники оплакивали Высоцкого с такой же страстью. Совесть поколения перешла в память.
Воображение как негативность: точка входа Сартр начинает с феноменологических проблем, рассматривая воображение как негативную силу. Воображать - значит отрицать реальное, заменяя отсутствие присутствием. Сознание наиболее ярко проявляется через эту отрицающую функцию. Негативность определяет основную структуру человеческого осознания.
Абсолютная плотность и кантовская вещь в себе Он унаследовал картину предсознательной целостности, плотного “в себе”, не имеющего разделений. Кант уже показал, что качества и формы возникают из рамок субъекта. Сознание расчленяет неразрывную массу на феномены, которые могут проявиться. Теологическая аналогия изображает разделение, возникающее при “грехопадении” человека в познание.
От "В себе" к "Для себя": Разделение, которое создает Время Диалектика движется от неразделенного “в-себе” к рефлексивному “для-себя”. Рефлексия удваивает "я", создает различие и открывает время и пространство. В “в-себе” нет времени; время начинается с сознания. Для-себя - это воплощенное разделение.
Эсхатология без Бога: разногласия с Гегелем Гегелевская замкнутость стремится к окончательному синтезу "в-себе" и "для-себя". Сартр сохраняет структуру, но настаивает на конечности и смерти человека. Если "для-себя" умирает, как может произойти тотальный синтез? Неразрешенная напряженность знаменует его радикальный атеистический отход.
Свобода равна Негативу, Следовательно, Бога нет Свобода и негативность в его понимании совпадают. Только при отсутствии Бога человеческая свобода может быть абсолютной. Религиозные мыслители отвечают парадоксом — зависимость от Бога и в то же время свобода воли, но рациональное решение терпит неудачу. Сартр выступает за рациональную ясность в противовес парадоксальной вере.
Феноменология сглаживает Глубину, умножая перспективы Феноменология устраняет разделение на внутреннее/внешнее и сущность/существование: существуют только видимости. Отношения между явлениями горизонтальные, а не вертикальные, ведущие к скрытым глубинам. Однако каждый объект содержит в себе неисчерпаемую бесконечность возможных точек зрения, в то время как наше время ограничено. Структура перспективы запрещает полное знание.
Только Сознание Отрицает Каждое утверждение исключает, очерчивая границы, которые сводят на нет альтернативы. Более глубоко, сознание отрицает, противопоставляя себя объектам и другим разумам. Природа не отрицает, она просто перераспределяет материю. Отрицание существует только в намеренном акте.
Сознание вводит Небытие На онтологическом уровне отрицание "в-себе" - это работа сознания. Сознание - это не "в-себе", а "для-себя", позиция, которая по своей сути негативна. Оно создает небытие, отделяя себя от того, что есть.
Интенциональность и негативный акт В каждом акте сознания различаются объект и действие. Сам акт - это чистая негативность, а не вещь среди вещей. В пространственном отношении сознание всегда отличается от того, что оно намеревается.
Время составляет Сознание Следуя Хайдеггеру и Сартру, время определяется тремя модусами: прошлым, настоящим и будущим. Сознание отличается от всех трех. Настоящее представляет особую трудность.
Прошлое как само по себе и фактичность Прошлое - это то, что стало, то, что находится позади как фактичность. Оно в какой-то степени определяет нас, даже если где-то утверждается абсолютная свобода. Существование всегда уже существует.
Жизнь как активное отрицание прошлого Мы отрицаем прошлое, проецируя его за пределы и двигаясь дальше. Если бы мы этого не делали, мы бы застыли в себе, в недифференцированной плотности. Время движется сквозь это постоянное отрицание.
Проект как двигатель будущего Будущее - это проект, устремление вперед, которое структурирует действие. Даже “ничегонеделание” функционирует как проект. Сознание разрывается: всегда уже позади и впереди, никогда просто здесь.
Настоящее как Чистое Ничто Настоящее - это чистое сознание, чистый негатив. Это всепоглощающий промежуток, через который все проходит на пути к будущему. Это скорее точка зрения, чем постижимое временное содержание.
Погружение в предметы и нечистое отражение В настоящем человек может погрузиться в повседневность, сливаясь с вещами и теряя рефлексию. Такая поглощенность - это неаутентичность. Для Сартра это выглядит как нечистая рефлексия, в которой исчезает негативность.
Недобросовестность как бегство от свободы Недобросовестность - это самообман, который скрывает наше негативное отношение к миру, прошлому и проектам. Стремясь к завершению в самом себе, мы отказываемся от свободы. Ностальгия является примером такого соблазна.
Иллюзии будущего Чрезмерное отождествление себя с нашим предполагаемым будущим также устраняет негатив. Мы воображаем, что мы уже там, и перестаем различать. Свобода требует возвращения к пропасти, которая отделяет нас как от прошлого, так и от будущего.
Временные восторги и бегство от Свободы Три временных экстаза создают динамику бегства от свободы. Поскольку свобода равнозначна негативу, любое слияние с прошлым или будущим - это бегство от него. В основе этой драмы лежит онтология времени.
Претензия на Абсолютную свободу и напряжение от нее Единственным ограничением свободы является она сама, однако в других отрывках упоминаются ограничения. Текст выдерживает это напряжение. Претензия на абсолютность наталкивается на противоположные доказательства.
Проекты Самоограничивают свободу Факты прошлого накладывают ограничения, а будущие проекты прокладывают коридоры возможного движения. Постоянная замена проектов остановит действие. Добровольное принятие проекта делает это принятие нашим новым пределом.
Движение нуждается в относительных границах Абсолютная свобода, уничтожающая все, остановила бы все происходящее. На самом деле мы всегда движемся в рамках: определяемся тем, что было, и руководствуемся тем, что ставим перед собой. Это реальные пределы свободы.
Взгляд другого Человека Объективирует Чужой взгляд превращает нас в объекты в рамках чужого проекта. Наша свобода сжимается под этим взглядом. Человеческие отношения становятся структурным конфликтом, и здесь нет простого решения.
Неписаная мораль и бесконечные конфликты Моральное решение было отложено до более поздней работы и в основном не было написано. Без него сцена остается войной всех против всех. Слово “Мы” в качестве примирения лишь намекается в других местах.
Онтологическая свобода против Онтической На онтологическом уровне свобода - это абсолютная негативность, не зависящая от конкретных фактов. На фактическом уровне бытия-в-мире ограничения возникают из-за времени, других людей и ситуации. Это феноменологическое различие смягчает обвинение в противоречии.
Против Фрейда и утопии чистой рефлексии В защиту свободы бессознательное превращается в недобросовестную или инертную практику. Чистая рефлексия используется для прояснения и преодоления детерминизма. Это утопический и редко осуществимый идеал.
Язык и структура В сопоставлении с предметом Более поздние мыслители утверждают, что субъект определяется языком, историей и структурами. Бессознательное становится лингвистическим, а означающее управляет. Пренебрежение языком ослабляет старую волюнтаристскую позицию.
Свобода как редкое спасение, а не Сущность Последующая философия рассматривает свободу скорее как ускользающую практику, чем как неизменную сущность. Утверждение о всеобщей свободе кажется наивным, хотя ее влияние остается решающим. Критики прокладывают новые пути, одновременно противодействуя ей.
Непреходящая сила сартровской онтологии Несмотря на споры, онтологический анализ негативности, проекта и времени сохраняет свою силу. Онтология по-прежнему имеет значение, или философии приходит конец. Вопрос о свободе требует новых путей, выходящих за рамки унаследованных оппозиций.
Повелитель мух и опасности абсолютной свободы Полемический образ изображает, как абсолютная свобода превращается в дикость и господство. Свобода одного человека становится несвободой другого, что ведет к тоталитарному правлению. Урок предостерегает от необузданной воли.
От вертикальной поверхности к горизонтальной Старый дуализм внутреннего и внешнего, сущности и видимости отвергается. В сетях отношений все лежит на поверхности. Вопрос о том, действительно ли это проясняет ситуацию, остается спорным.
Рационалистическое происхождение, влияние и что будет дальше От Декарта к более поздним планам создания коллективного субъекта прослеживается глубоко рационалистическая линия. Дальнейшая работа обращается к “мы”, социальности и исторической практике. Обсуждение завершается словами благодарности и обращением к будущим мыслителям.