Смелое обещание раскрыть Мухаммеда за пределами образа Воина Драматическая прелюдия обещает показать, что называть Мухаммеда великим воином само по себе является оскорблением. Приводится альтернативный портрет: милосердный, добрый, любимый, отзывчивый человек, о котором говорят, что он никогда не убивал даже мухи. Зрителей призывают восхвалять Аллаха, распространять Сунну и готовиться к погружению в исторические битвы. Интонация обещает редкий доступ к скрытой стороне личности Пророка.
Чтение Сахихов Муслима и Бухари для изучения правил ведения войны Путешествие проходит по каноническим книгам о джихаде и экспедициям, чтобы понять законы ведения войны в исламе. Говорят, что некоторые переводы на русский язык запрещены, но арабские оригиналы и издания на английском остаются доступными. Многоязычная команда устраняет пробелы и приступает к изучению повествований. План состоит в том, чтобы дать возможность источникам высказаться в своих заголовках глав и отчетах.
Разрешение нападать на неверующих получено по призыву ислама В одной из глав рассказывается о допустимости нападения на неверующих, как только до них дойдет призыв ислама. Повествование повествует о внезапном набеге на племя у воды, об убийстве боевиков, захвате пленных и стада. Для придания достоверности перечислены цепочки передатчиков. Санкционированная агрессия следует за официальным произнесением да'ва.
Не Ищи Битвы, Но Рай Лежит Под Мечами. В одном из репортажей содержится совет людям не желать встречи с врагом, а просить Аллаха о благополучии. Если начнется битва, то следует проявить терпение и пообещать рай под сенью мечей. Время начала сражения, близкое к заходу солнца, выбрано намеренно. Мольба взывает к Тому, Кто ниспослал Священное Писание и сокрушает армии, чтобы даровать победу.
Запрет на убийство женщин и детей с оговоркой Мухаммад запрещает убивать женщин и детей, если после похода находят убитую женщину. Сразу же возникают вопросы о внезапных ночных нападениях, в результате которых могут пострадать невинные люди. Ответ “Они из их числа” допускает непреднамеренный вред женщинам и детям во время таких рейдов. Намерение отделяет запрет от допустимого сопутствующего ущерба.
Ночные налеты и сопутствующий ущерб нормализовались Повторяются вопросы о том, что кавалерия наносит удары по ночам и по мирным жителям в поселениях многобожников. В постановлении неизменно утверждается, что в таких обстоятельствах допускается непреднамеренная гибель женщин и детей. Повторяющиеся сообщения указывают на то, что ночная внезапность является общепринятой тактикой. Практическая свобода действий подтверждается во всех вариантах.
В Бану Надир сожгли и срубили финиковые пальмы В рассказах рассказывается о том, как по приказу Мухаммеда были вырублены и сожжены финиковые пальмы Бану Надир. В одном из аятов Корана говорится, что вырубка и сожжение были совершены с позволения Аллаха, чтобы унизить нечестивцев. В повествованиях подчеркивается, с какой легкостью поджигались целые рощи. Священное Писание используется для того, чтобы усилить давление выжженной земли.
Стратегия выжженной земли для принуждения к подчинению После Ухуда уничтожение посевов превратилось в стратегию: избегать прямых столкновений, наносить удары по спящим деревням и терроризировать их. Сельским жителям показывают смерть и разруху, их женщин и детей хватают, их ладони обжигают, так что им некуда возвращаться. Идея в том, чтобы собраться в Медине, принять власть и завоевать статус. Аналогия с фильмом уподобляет облаву диктатору, который загоняет в угол трудящихся, кульминацией которой становится сбор десяти тысяч человек для марша на Мекку.
Трофеи, когда-то запрещенные, Теперь стали Законными Из-за Слабости В рассказе о предыдущем пророке рассказывается о краже трофеев, которые были чудесным образом обнаружены и сожжены в огне. Мухаммад приходит к выводу, что более ранним народам не разрешалось брать трофеи, но Аллах увидел слабость этого сообщества и разрешил их. Логическое обоснование позволяет считать захваченное золото, верблюдов и другие товары своими собственными. Божественная уступка преподносится как приспособление к человеческой слабости.
Добыча принадлежит Аллаху и Посланнику Человек находит меч среди трофеев и просит его вернуть, но ему велят положить его обратно. В Откровении говорится: “Они спрашивают тебя о трофеях; скажи: ”Добыча принадлежит Аллаху и Посланнику", - и это означает централизацию собственности. Распределение становится вопросом милости Посланника, а не притязаний бойца. Власть над ганимой оформляется как божественная собственность, управляемая сверху.
Хумс и город, который сдается Если город сдается без боя, его богатство приносит вознаграждение оккупантам. Если город сопротивляется, пятая часть добычи достается Аллаху и Посланнику Аллаха, а остальное - армии. Доля руководства в пять процентов стандартизирована. Подчинение или неповиновение определяют способ распределения ресурсов.
Семья Бану Надир финансирует домашнее хозяйство и джихад Имущество, приобретенное без участия лошадей и верблюдов, передается лично Пророку. Из этого дохода он покрывает ежегодные расходы своей семьи, а оставшуюся часть тратит на лошадей и оружие, готовясь к джихаду. В сообщениях отмечается, что иногда он оставляет годовой запас провизии, а остальное посвящает делу Аллаха. Размер его семьи — множество жен и прислуги — определяет масштабы поддержки.
Земля принадлежит Аллаху и Его посланнику — Евреи изгнаны Мухаммед обращается к евреям, призывает к исламу и обещает безопасность, а затем заявляет, что земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику. Те, у кого есть имущество, должны продать его и уехать или быть изгнанными. Когда группы оказывают сопротивление, мужчин убивают, а женщины, дети и имущество делятся между мусульманами. Другое постановление предписывает полностью изгнать евреев и христиан с Аравийского полуострова.
Джихад преподносится как набег на спящих многобожников Кампании характеризуются как внезапные удары по ничего не подозревающим многобожническим деревням. Единственное лобовое столкновение, которое было отмечено как поражение, - это Ухуд. Внимание переключается с мусульман на Бухари, а затем на детальные экспедиции. Сквозная линия - это преимущество внезапного нападения.
Спорный переход от Хадисов к Корану и Молитве имеет значение Разгорается спор о том, следует ли основывать практику на хадисах, а не только на Коране. Спор сосредоточен на том, можно ли доказать, что пять ежедневных молитв совершаются на основе Священного Писания без хадисов. Обвинения в сектантстве и непоследовательности возникают, когда каждая сторона оспаривает метод другой. Обмен разрастается и остается нерешенным, обнажая внутренние трещины.
Девятнадцать экспедиций и первая цель - собрать караван В результате военной деятельности Пророка было совершено девятнадцать походов, в большинстве из которых участвовали его сподвижники. Целью похода в Бадр явно был торговый караван курайшитов. В текстах добавляется, что Аллах неожиданно привел их к столкновению с вражескими силами. В основе кампании лежит намерение захватить торговлю.
Мольба, слезы и вдохновляющие стихи в Бадре Перед боем произносятся проклятия в адрес многобожников, возносятся мольбы о божественном обещании, а Абу Бакр сдерживает эмоции. Затем для поднятия духа читаются стихи, предсказывающие поражение врага. Число участников колеблется в районе 310, что наводит на мысль о сравнении с легендарными небольшими группами. Повествование разворачивается по дуге от уязвимости к браваде.
Конец Абу Джаля и зрелище Победы После боя людей посылают посмотреть, что случилось с Абу Джахлем, когда он лежал при смерти. Товарищ берет его за бороду и расспрашивает, пока он, задыхаясь, рассказывает о его последнем сопротивлении. Этот эпизод становится символом судьбы противников. Драма переходит от сражения к унижению лидеров.
Тела бросали в Грязный колодец и обращались с ними как с живыми Убитых бросают в загрязненный колодец в пустыне, где вода - это жизнь, что усиливает этот жест. В течение трех дней поле не покидают; на третий день Пророк подъезжает к яме и называет павших по именам, спрашивая, видят ли они теперь истину. Умар возражает против обращения к бездушным телам; в ответ утверждается, что мертвые слышат не хуже живых. Позже Аиша цитирует Коран о том, что мертвые не слышат, усиливая противоречие.
Материнское горе встретило резкий ответ Мать спрашивает, находится ли ее сын, убитый при Бадре, в раю, чтобы она могла пережить эту потерю. Ответ начинается словами “Горе тебе”, затем утверждается, что в раю много садов, и помещает его в аль-Фирдаус. Постановление утешает, хотя и звучит с упреком. Этот разговор запомнился как вердиктом, так и манерой его проведения.
Перехваченное письмо и угроза раздеть женщину Всадники отправляются перехватить женщину, которая везет секретное письмо врагу. Ее обыскивают, угрожают раздеть и, наконец, вытаскивают письмо из укрытия. Ее доставляют к Пророку с доказательствами. Принуждение в военное время изображается как необходимое и эффективное.
Ветерану Бадра простительно предательство Автор письма признает, что действовал, чтобы защитить свою семью и имущество, а не из-за неверия. Умар требует казни за предательство Аллаха, посланника и верующих. Мухаммад отказывается, ссылаясь на статус этого человека как ветерана Бадра и предполагая, что эти воины, возможно, были прощены и могут поступать, как им заблагорассудится. Помилование предоставляется выборочно, в зависимости от прошлых заслуг.
Бадр по численности и Ухуд как возмездие В битве при Бадре, по сообщениям, было нейтрализовано 140 врагов: семьдесят взято в плен и семьдесят убито. Остальные бежали, а караван был захвачен. Позже, при Ухуде, мусульмане были разгромлены и посрамлены, и Абу Суфьян провозгласил: “День за день Бадра”. Превратности судьбы признаются природой войны.
Разочарование после прочтения Военных хадисов Изучение этих историй от начала до конца приводит к суровому вердикту. Правовой порядок предстает скорее как личное усмотрение, чем как единый, единообразный закон, с обнаженными противоречиями и фаворитизмом. Путь выглядит как тирания и анархия, а не как идеализированный образ милосердия. Говорят, что сами источники опровергают легенду, которую они использовали для защиты.
Факты в ранней хронике преобладают над повествованиями В жизнеописании, на которое ссылаются, больше внимания уделяется голым фактам, чем красочным описаниям сражений. Упоминания о Бадре и Ухуде приводятся без тактических подробностей, с акцентом на ключевых результатах. Халид ибн аль‑Валид начинал как многобожник, а позже присоединился к мусульманам. За этим следует широкий приток племен, меняющий политическую карту.
После Ухуда Открытые Сражения Сменились Ночными Рейдами Вслед за Ухудом Мухаммад избегает открытой войны и прибегает к ночным нападениям на спящие арабские племена. Эта стратегия сеет страх и захватывает пленных, защищая их своей верностью. Только племена, присягнувшие ему, чувствуют себя в безопасности, поскольку курайшиты в далекой Мекке не могут защитить их. Этот сдвиг использует неуверенность в себе, чтобы принудить к подчинению.
Племенной порядок Аравии без армий Аравия описывается как сеть кланов, управляемых правилами кровной мести и личным оружием, без постоянной армии. Посягательство на честь другого влечет за собой немедленную войну, и каждый человек защищается сам. Централизованная защита отсутствует, и решающее значение имеют союзы. Набегающая сила использует этот вакуум, чтобы принудить к уступчивости.
Преданность Халида была оформлена как сделка за высокое положение Предположительно, причиной бегства Халида стали побуждения, а не вера в него. Предполагается, что он получит близость к правителю и положение, которое курайшиты никогда бы не предоставили. Этот шаг рассматривается как попытка возвысить себя в правящем лагере. Бывший враг становится опорой нового порядка.
Революционный образец по сравнению с коммунизмом Это движение сравнивают с коммунистическим восстанием, которое вознаграждает обездоленных наградами, отнятыми у богатых. Тем, у кого нет средств, предлагаются легкие пути к богатству, что способствует насильственным захватам власти. Ссылки на массовую гибель людей в России и казнь Романовых усиливают аналогию. Говорят даже, что Ленин изучал ислам и действовал в том же духе.
Битва при Ухуде, тяжелые ранения и вопрос успеха При Ухуде камни и удары разбили Пророку губу, выбили передний зуб, рассекли лицо и застряли в кольцах шлема на щеке. Он падает в яму, устроенную для того, чтобы заманить мусульман в ловушку, и его вытаскивают. Истекая кровью, он вытирает лицо и спрашивает, как люди могут процветать, ударив того, кто призывает их к Богу. Этот день ознаменован тяжелым испытанием, в результате которого погибло много мусульман.
Смешанная Кровь, Выбитые Зубы и оторванные кольца шлема. Сподвижники выдергивают зубами кольца из его щеки, теряя при этом свои собственные резцы. В одном из сообщений говорится, что один из сподвижников слизал кровь Пророка, после чего было объявлено, что огонь не коснется того, чья кровь смешается с его кровью. По мере продолжения боя его поднимают на ноги. В этом эпизоде рассказывается о физических потерях и сильных клятвах лидера и последователей.
Молодые люди в Бадре выслеживают Абу Джахля На поле битвы при Бадре два очень молодых бойца клянутся убить Абу Джахля или умереть. Они находят его в суматохе и рубят мечами. Их нападение сравнивают с нападением соколов на добычу. В преданиях ранней армии усердие превосходит возраст.
Ангелы в битве и хвала элите Бадра Согласно преданиям, ангелы сражаются бок о бок с мусульманами, которых в битве при Бадре больше, чем их, хотя их число колеблется от тысячи до нескольких тысяч. Габриэль якобы спрашивает, как относятся к ветеранам битвы при Бадре, и в ответ превозносит их как лучших мусульман. В отчете добавлено, что ангелы, сражавшиеся при Бадре, занимают столь же высокое положение среди ангелов. Сверхъестественная помощь является неотъемлемой частью истории битвы.
Вооруженный Габриэль и загадочный боевой конь В хадисе Джабраил изображен в боевом облачении, держащимся за голову своего коня. Эта сцена представлена как свидетельство того, что небесные воины едут верхом вместе с мужчинами. Возникают вопросы о том, зачем ангелу вообще понадобился конь, что вызывает скептическое отношение к изображениям. Это утверждение остается вопросом веры без очевидных доказательств.
Ангелы избегают Собак и изображений; Порчи и Пятого В другом сообщении говорится, что ангелы не заходят в дом с собакой или изображениями. После Бадра добыча делится на пять частей, пятая часть остается для Аллаха и Его посланника, а остальное делится между воинами. Али получает старую верблюдицу и часть от пророческого пятого. Подразделение устанавливает порядок вознаграждения и иерархию внутри лагеря.
План по сбору средств на свадьбу сорвался из-за забитых верблюдов Али планирует оплатить свой брак с Фатимой, продав ароматный тростник ювелиру и устроив на вырученные деньги пир. Он готовит седла и веревки, а затем обнаруживает, что у его верблюдиц перерезаны горбы, бока и печень. Ошеломленный, он оплакивает потерю. Практичная схема рушится в одно мгновение из-за бессмысленного ущерба.
Пьяное буйство Хамзы и язвительный упрек Хамза, выпивающий с друзьями, в то время как певец восхваляет его, - это тот, кто зарезал верблюдов. Мухаммад противостоит ему; Хамза оглядывает его с головы до ног и говорит: “Разве вы не рабы моего отца?” Заметив, что он пьян, Мухаммад уходит. Эта сцена демонстрирует непостоянство вина до его запрета.
Благотворительность на дому и престиж Бадра Траты на семью считаются формой милостыни. Тех, кто отмечен знаком Бадра, постоянно оберегают от порицания, напоминая, чтобы они не проклинали участников. Просьбы о разделе имущества используют эту заслугу в качестве рычага воздействия. Первое крупное столкновение придает статус последующим претензиям.
Бану Надир и курайза: изгнание, казнь и пленники Бану Надир были изгнаны из Медины, в то время как курайзитов сначала пощадили, но позже они вступили в бой и их приказали уничтожить. Их мужчины были казнены, а их женщины, дети и имущество разделены между мусульманами. Те, кому была предоставлена безопасность после принятия ислама, являются исключением. Впоследствии были изгнаны оставшиеся в Медине еврейские племена.
Пальмовые рощи, вырубленные с Божьего соизволения Мухаммед приказывает срубать и сжигать пальмы, и в одном из аятов говорится, что то, что было срублено или осталось стоять, было с позволения Аллаха. Эта тактика наносит удар по средствам к существованию в ходе ведения войны. Священное Писание освящает этот метод. Кампания ослабляет сопротивление без прямой резни.
Пророки не оставляют наследства: Управление Fai Умар приводит Аббаса и Али, чтобы они разобрались с имуществом Бану Надир, ссылаясь на правило, согласно которому пророки не оставляют наследства; все, что они оставляют, - это благотворительность. Имущество принадлежало только Посланнику, который раздавал из него подарки и откладывал ежегодное содержание для своей семьи. После его смерти Абу Бакр, а затем и Умар продолжали вести дела в том же духе. Спор переформулирован в отношении опекунства, а не прав наследников.
Условное заключение под стражу и угроза отзыва Умар предлагает передать имущество Аббасу и Али при условии, что они будут распоряжаться им так же, как это делали Мухаммад и Абу Бакр. Если они потерпят неудачу, он клянется вернуть его и избавить их от бремени. Стандартом является преемственность практики, а не личные претензии. В качестве меры принимаются авторитет и благочестие, а не происхождение.
Ночное проникновение и убийство Абу Рафи Отряд ансаров отправляется убить старшего Абу Рафи за оскорбление Пророка и пособничество его врагам. Абдулла ибн Атик ночью проникает в крепость, замечает, где привратник прячет ключи, и запирает за собой двери, когда приближается. В темной комнате, в кругу семьи, он называет Абу Рафи по имени, наносит несколько ударов и, наконец, вонзает клинок в живот, пока лезвие не выходит из спины. Он выскальзывает через закрытые двери дома, сея смятение.
Сломанная нога, объявление глашатая и исцеление прикосновением Убегая ночью, Абдулла падает с лестницы и ломает или вывихивает ногу, перевязывая ее тюрбаном. Он ждет у ворот, пока на рассвете глашатай не перелезет через стену и не объявит о смерти Абу Рафи. Вернувшись к Мухаммеду, он вытягивает поврежденную ногу; прикосновение устраняет боль, как будто ее никогда и не было. Хитрость вознаграждается, и он заявляет о чуде.
Окруженный в Ухуде: Рай обещал защитить лидера Когда враги наседают, семь ансаров и двое курайшитов остаются с Мухаммедом. Он обещает Рай тому, кто прогонит нападавших, и ансары один за другим выходят вперед и погибают. После того, как все семеро пали, он говорит двум курайшитам: “Мы были несправедливы к нашим товарищам”. Верность, самопожертвование и откровенное признание объединяют эти слова.
Насмешки Абу Суфьяна и ответное пение Абу Суфьян поднимается на возвышение и зовет Мухаммада, Абу Бакра и Умара; Мухаммад призывает к тишине, затем говорит своим людям, как отвечать на мекканское песнопение “Хубал превознесен”: скажите “Аллах выше и величественнее” и “Аллах - наш защитник, у вас его нет". Он добавляет, что враг найдет изуродованные трупы среди своих убитых, хотя он не приказывал этого и не разгневан этим. Слова сражаются, поскольку обе стороны заявляют о божественной милости.
Лучники покидают свой пост в поисках Добычи, и Семьдесят человек падают Несмотря на приказ оставаться на месте, независимо от победы или поражения, лучники видят убегающих женщин и с криками “добыча, добыча!” покидают свои позиции. Контратака курайшитов сминает строй, и люди отворачиваются от поля боя. Около семидесяти человек убиты в ходе разгрома. В качестве причины выдвигаются неповиновение и жажда наживы.
Мученики, несмотря на пьянство и бедность Мусаба ибн Умайра Некоторые, выпив с утра опьяняющие напитки, умирают в тот же день и по-прежнему считаются убитыми за веру. Мигранты, прибывающие в Медину, изображаются как люди, стремящиеся угодить Богу, а не к мирской выгоде. Мусаб ибн Умайр, один из них, пал при Ухуде, не оставив после себя ничего. Жертвенность сочетается с абсолютной строгостью.
Импровизированное укрытие из ароматного тростника Когда один плащ покрывал голову, а ноги оставались открытыми, было приказано накрыть голову и положить на ступни ароматный тростник. Если плащ закрывал ступни, голова оставалась открытой, поэтому приоритет отдавался голове. Ароматные стебли заменяли покрытие непокрытой части тела.
Выбор вдовы для воспитания девяти сестер Мужчину, который получил свою награду в этой жизни, спросили, на ком он женился - на девственнице или на женщине, которая была замужем ранее. Он выбрал женщину, которая была замужем, объяснив, что его отец погиб, оставив девять дочерей, которые нуждались в уходе. В одобрении говорилось о том, что он выбрал опекуна, а не игривую девственницу.
Абу Талха прикрывает лидера в битве при Ухуде Абу Талха стоял перед вождем, прикрывая его своим щитом, и стрелял с такой силой, что сломал два или три лука. Прохожим, у которых были колчаны, было приказано рассыпать стрелы для него. Предводитель вытянул шею, чтобы посмотреть на врага, пока Абу Талха не предупредил его, чтобы он не подставлял себя под стрелу, и не предложил себя вместо себя.
Женщины Переправляют Воду Под Огнем Айша и Умм Сулаим бежали с бурдюками для воды на спине, их одежды были задраны так высоко, что были видны украшения на ногах. Они поливали водой рты и раны, затем возвращались и повторяли это. Тем временем Абу Талха впал в дремоту, и меч два или три раза выпал у него из рук.
Паника, Крик Иблиса и дружественный огонь Когда поднялось смятение, Иблису приписали крик “Защищайте свои спины”, и передние ряды повернулись против задних, приняв их за врагов. В этом хаосе Худхайфа увидел, как его отца избили братья-мусульмане, крикнул, чтобы тот остановился, и в конце концов простил их после того, как они убили его. Заявления об ангельских воинствах неловко смотрелись рядом с паникой и братоубийством на поле боя.
Отлучки Усмана были оправданы и прощены На вопрос о том, почему он бежал при Ухуде, не застал Бадра и не присутствовал на церемонии бракосочетания, он ответил, что получил божественное прощение за свое бегство. Его отсутствие в Бадре было оправдано тем, что он остался ухаживать за больной дочерью Пророка, хотя ему было обещано равное вознаграждение. Для произнесения клятвы под деревом лидер ударил одной рукой по другой вместо себя, отсчитывая ее за него.
Сонливость среди Защитников Бойцов охватила сонливость, и Абу Талха рассказывает, что меч то и дело выпадал у него из рук. Он то поднимал оружие, то ронял его снова, когда его урывками одолевал сон. Вялость пронизывала линию фронта вместе с решимостью.
Раны, Сломанный зуб и предельное откровение У лидера было изранено лицо, выбит передний зуб и разбит шлем, что вызвало сетования: “Как может преуспеть народ, который ранил своего пророка?” Был опубликован стих, в котором его роль в решении их судьбы была ограничена. Фатима смыла кровь, пока Али приносил воду, и приложила к ране подушечку из обожженного волокна, чтобы прижечь ее, пока кровотечение не остановилось.
Копье Вахши и вторая мишень Вахши была обещана свобода, если он убьет Хамзу, поэтому он спрятался, метнул свое копье в нижнюю часть живота Хамзы, и оно вышло у него между ягодиц. Позже он мигрировал, и Пророк велел ему не показываться ему на глаза. После смерти Пророка он увидел Мусайлиму в проломе и пронзил его копьем, которое вышло у него между лопаток.
Тяжкий гнев обрушится на тех, кто причиняет вред Пророку Сильный гнев обрушивается на тех, кто обагрил Пророка кровью, и на тех, кого он убил на пути Аллаха. Клятвы подтверждают знание о том, кто и чем обрабатывал его раны. Воспоминание о выбитых зубах и рассеченной голове подкрепило это предупреждение.
Скептицизм в отношении хадисов и призыв к Корану Эти сборники объявляются фольклором и искажениями, которые миллионы людей воспринимают некритично. В насилии и фанатизме обвиняют скорее приверженность таким сообщениям, чем Корану. В заявлении содержится призыв к людям полагаться только на Коран, а не на хадисы.
Семьдесят послов были преданы и прокляты Семьдесят посланцев-аскетов, которые днем собирали дрова, а ночью молились, были выманены и убиты. Было произнесено заявление о том, что они встретятся с Господом по Его воле, а затем оно было отменено. Вождь в течение месяца проклинал вероломные племена.
Отказано в безопасном прохождении с помощью копья Гонец попросил разрешения доставить послание, начал что-то говорить, но за его спиной ему дали понять, что его закололи и убили. Преследователи убили его спутников, а одному человеку удалось спастись, спрятавшись на вершине горы. Стих о том, что убитые встретились со своим Господом, позже был отменен.
Голод в окопе и тысячекратный пир Во время рытья канавы были заметны признаки сильного голода. Была приготовлена небольшая овца и молотый ячмень, котел и тесто были освящены, и весь отряд — по слухам, их было около тысячи — наелся досыта. Еда оставалась такой же, как и в начале, а молитвы читались во время выноса земли.
Восточный ветер, Ангельская кавалерия и приговор Бану Курайза Победу приписали сильному восточному ветру, а облако пыли, поднятое кавалерией Габриэля, было поднято, когда отряд двинулся на бану Курайза. Племя приняло решение Саада, который постановил казнить сражавшихся мужчин и взять в плен женщин и детей. Ведущий подтвердил, что приговор соответствует Божьему решению, и при ангельской поддержке прозвучали поэтические насмешки.
Противостояние без боя и молитва страха Две армии столкнулись друг с другом в месте под названием Нахль, пугая друг друга до тех пор, пока ни одна из них не вступила в бой. Молитва страха совершалась группами поочередно, одна из которых обращалась лицом к врагу, в то время как другая совершала ракат и менялась местами. Подробные процедуры совершения намаза аль-хауф повторялись и варьировались в разных отчетах.
Меч, занесенный над спящим Вождем Пока предводитель спал под деревом, нападавший схватил висевший на нем меч и потребовал сказать, кто будет его защищать. В ответ было сказано “Аллах”, после чего нападавший сел, и его пощадили. В сообщениях нападавшего называют то бедуином, то многобожником.
Насмешки над войной и ранними достижениями Насмешники задаются вопросом, сколько людей убил Пророк, и принижают его достижения, считая, что это всего лишь куб и несколько глинобитных домиков. Последователи изображены скорее покорными подданными, чем воинами. Тон, в котором говорится о славе, презрительный.
Пленники, Желание и прерванный половой акт В ходе военной кампании мужчины захватили в плен арабских женщин и признались, что им стало трудно сдерживаться. Они спросили о прерывании полового акта, и в ответ услышали, что каждая душа, которой суждено существовать, появится, что сведет на нет их план. Эпизод нормализует общение с пленницами и в то же время препятствует самоустранению.
Клятва Худайбийи и чудеса с водой Настоящей победой считается принесение клятвы под деревом, а не завоевание Мекки. В Худайбии пересохший колодец был наполнен освященной водой и слюной, и позже вода заструилась между пальцами, как родники. Женщины, которые мигрировали, проходили проверку в соответствии с новым откровением, в то время как мужчины, подобные Абу Джандалю, возвращались в соответствии с жесткими условиями договора.
Совет, сдержанность и шествие к Каабе Разведчик предупредил, что курайшиты собрали силы, чтобы помешать паломничеству, что вызвало вопрос о том, следует ли уничтожать семьи, которые преграждали путь. Адвокат призвал действовать без намерения убивать, сражаясь только с теми, кто сражался с ними. Затем был отдан приказ двигаться дальше, во имя Бога, к Каабе.
Лечение верблюжьей мочой, вероотступничество и нанесение увечий Вновь прибывшим, которым не нравился климат Медины, присваивали верблюдов и заставляли пить их молоко и мочу. Они отрекались от верности, убивали пастуха и угоняли стадо. Их брали в плен, выжигали глаза, отрезали руки и ноги и оставляли умирать.
Рассвет Хайбара, порабощение и запрет на ослиное мясо Прибыв на рассвете, все узнали, что Хайбар разрушен, и когда мусульмане одержали верх, мужчины были казнены, а женщины и дети взяты в плен. После этого было запрещено есть мясо домашних ослов, а котлы с кипятком переворачивались. В сообщениях также упоминаются несчастные случаи при езде верхом и частые поездки на осле с человеком, сидящим сзади.
Сафийю принимают как невесту, фата - как статус, а также запрещают употребление Муты и чеснока Сафийя была избрана предводительницей, у нее закончились месячные, брак был заключен, и был устроен простой пир с финиками, сушеным творогом и маслом без хлеба и мяса. Вуаль указывала на ее статус жены, а не наложницы, и она забиралась на него, положив ногу ему на колено. В другом источнике говорится, что до похищения она была замужем за компаньоном. В тот же период были запрещены временные браки, а в некоторых сообщениях говорится о запрете на употребление чеснока.