Древние парадоксы познания и избранные тексты Исследование рассматривает древние парадоксы знания как стимул и результат философии. Три основных направления направляют наше путешествие: "Теэтет" Платона, "Академика" Цицерона об академии и "Секст Эмпирик" против профессоров. Цель состоит в том, чтобы проверить, можно ли дать определение знанию и в каких случаях это определение расходится. Внимательное прочтение этих текстов обостряет общие проблемы разных эпох.
Парадокс как то, что противоречит общественному мнению Парадокс от para-doxa заключается в том, что он “противоречит общественному мнению”. Кажется, что стрела Зенона в каждый момент времени находится в состоянии покоя, подобно застывшим кадрам фильма, но вера настаивает на том, что она летит к своей цели. Восприятие и мнение не совпадают, обнажая трещину, по которой должно пройти исследование. Противоречие между тем, что кажется, и тем, во что верят, создает почву для эпистемологического анализа.
Говоря об эпистемологии без анахронизмов Эпистемология как самостоятельная наука современна, однако, говоря о греческом знании, необходимо соблюдать осторожность в выборе терминов. Греческий язык включает в себя логос, техне, гнозис и номос, каждый из которых отражает различные комплексы явлений. Средневековая юридическая строгость позже ужесточила категории и определения, принятые философией. Уточнение смысла употребления имеет важное значение при переводе древних проблем на современный язык.
Современные проблемы Заново открывают Древние узлы Головоломки двадцатого века - "пределы фальсификации" и "Шок Геттье" — воспроизводят древние узлы. Шаблон JTB, восходящий к "Теэтету", уже опробован и вызывает беспокойство на родине. Обращение к Платону может показаться анахронизмом, но раскрывает концентрированный набор актуальных проблем. Перечитывание античности проливает свет на то, почему повторяются одни и те же переломы.
После этой темы вернемся к рассказам предков Постсубъектные заявления разрушают связь между человеком и миром. Культура перестраивает себя, возвращаясь к древним повествованиям — греческой философии, эпосу, драме и Священным Писаниям, — которые до сих пор господствуют на Западе. Этот резонанс подпитывает новый поворот к античности в качестве ориентира. Глубокие истоки укрепляют мир после “смерти субъекта”.
Удивление как первое движение мысли Философия начинает удивляться странному поведению концепций. Загадка единого и множества заставляет мысль прийти в движение. В "Пармениде" игра сходства и непохожести дестабилизирует привычные атрибуции. Удивление перерастает в смелость подвергнуть сомнению основные принципы.
Разрешение сходства и несходства с помощью Царства форм Противоречивые предикаты растворяются, когда они преобразуются в отдельные формы Сходства и непохожести. Вещи участвуют в этих формах, не заключая противоречия в самих себе. Единство остается неизменным, в то время как противоположные черты обретают онтологические основания. Это возвышение форм знаменует собой решающее рождение философской позиции.
Демократический идеал непоколебимой мудрости Демокрит восхваляет мудреца, который не удивляется, демонстрируя хладнокровие перед лицом перемен в мире. Однако его атомизм порождает свои собственные нелогичные перспективы. Этос превращает удивление в взвешенное исследование, подготавливая научное равновесие. Парадокс остается стимулом даже там, где ценится безмятежность.
Знание как память о прошлом В архаической Греции знание - это память: осознание того, что произошло, лежит в основе идентичности и действия. Эпический стих укрепляет общественную память и формирует социальное поведение. Без прошлого самоназвание и понимание настоящего невозможны. Рапсоды становятся хранителями истины с помощью песен.
Гражданский труд по сохранению памяти До того, как надписи закрепили закон, служители памяти сохраняли статуты и прецеденты. Эпименид в своем "долгом сне" описывает овладение забытыми делами. Пифагорейцы переосмысливали знания как воспоминания о прошлых жизнях, а Платон превращал воспоминания в метод. Воспоминание становится путем к объяснению, а не просто ностальгией.
Выбор жизней и ирония героической памяти Миф о Смерти раскрывает тщету великого выбора, когда души выбирают скотскую жизнь, отражающую их привычки. Благородство форм скрывает внутреннюю дикость; мудрые стремятся к незаметной жизни. Память без проницательности вводит в заблуждение при выборе. Выбор требует ориентации, а не просто воспоминаний.
Память как архитектура разума Память - это архитектура, а не свалка мусора. Мнемотехника организует образы и аргументы в упорядоченное хранилище. Хорошо структурированный разум извлекает информацию без помощи костылей; внешний поиск разрушает внутренние основы. Философия развивает память как условие мышления.
Чтение будущего по знакам Знание также обретает прогностическую силу с помощью божественных знаков. Высказывания Дельфи многозначны, поэтому требуются квалифицированные переводчики и официальные лица. Действие зависит от того, чтобы поймать кайроса, окно возможностей, иначе благочестие превратится в тщету. Знаки призывают к благоразумию, а не к пассивности.
От знаков к понятиям и разрыв с Doxa По мере развития философии знаки превращаются в вопросы о бытии. Гераклит отслеживает признаки того, что есть, и позднее мысль превращает их в концептуальные инструменты. Возникает раскол между восприятием и инструментами понимания — докса против дисциплинированного метода. Охота превращается из предзнаменований в структуры.
Число как скрытый порядок Согласно теории Пифагора, число - это скрытый порядок, лежащий в основе внешнего вида. Модели объясняют, как количество переходит в новые качества. "Путь" предвещает дебаты о первичных и вторичных качествах. Для того, чтобы увидеть, нужно научиться считать то, что не видно глазам.
Сверхъестественная эффективность математики Математика проявляет себя в камне, воде и звездах. Гармоничный порядок, инженерные туннели и безопасные путешествия зависят от вычислений. Практические успехи создают специализированные кадры математиков наряду с философами. Сила следует за точностью.
Проблемы Зенона в основе знаний Задачи Зенона выявляют противоречия между моделью и движением. Стрела, которая останавливается в любой момент, Ахилл, который никогда не обгоняет, и прыгающий мяч, который должен “остановиться, прежде чем повернуться”, выбивают из колеи интуицию. Определение первого или последнего момента движения противоречит наивному описанию. Парадокс заключается в том, что абстракция соприкасается с реальностью.
Стратегии борьбы с головоломками Континуума Атомизм отвечает на это утверждением о неделимых единицах, которые препятствуют бесконечному регрессу. Дискретизация преобразует непрерывность в пошаговую прогрессию. Каждая стратегия чем-то жертвует, чтобы сохранить понятность. Парадоксы стимулируют изобретение систем и инструментов.
Множество имен Знания Греческая мысль называет много видов знания: эпистема, техника, гнозис, докса и эрудиция. Накопление фактов не дает мудрости; понимание требует посвящения. “Познай самого себя” укрепляет суждения и придает устойчивость жизни. Без самопознания разум дает осечку.
Право на образование требует знаний Образование претендует на легитимность только в том случае, если оно основано на знаниях, а не на простой юридической власти. Город, который позволяет невежественным людям обучать молодежь, предает свои собственные стандарты. Право следует истине, а не должности или голосованию. Гражданская справедливость требует эпистемологических критериев.
Знания государственного деятеля создают человеческую ткань Искусство государственного деятеля распознает типы душ и вплетает их в устойчивую гражданскую структуру. Кайрос определяет, когда и как переплетаются темпераменты. Те, у кого нет необходимых качеств, не могут быть полноценными политическими деятелями. Политическое знание - это мастерство, а не командование.
Воспоминание, Эрос и Сила знания Для запоминания нужны методы, поводы и направляющие. В "Федоне" это работает как метафора объективных когнитивных процессов, которые восстанавливают структуру. Эрос активизирует исследование и насыщает вопрошание стремлением к форме. Знание — это динамическая сила, о которой Платон говорил задолго до афоризма Бэкона.
В поисках Сильнейшей Силы: что такое Знание? Исследователи ищут силу, не связанную с физическими свойствами, способность, сила которой превосходит другие силы. В повседневных разговорах называют многие “знания”, такие как физика, химия или ремесло, но их общая природа остается неясной. Задача состоит в том, чтобы найти само знание, а не его случайные воплощения.
Апория как метод: Теория открывается и терпит неудачу "Теэтет", вероятно, поздний диалог, написан на фоне предстоящего суда над Сократом и заканчивается без определения. Текст сознательно отказывается “наматываться на палку”, оставляя незаконченное сообщение, побуждающее к дальнейшим размышлениям. В этом поиске неисправность рассматривается как конструктивное решение, а не как дефект.
Тень судебного процесса и драматическая развязка В связи с этим вопросом в других диалогах рассказывается о софисте, истинном государственном деятеле, долге не убегать, роли гражданина и бессмертии души. В каждом из них разъясняются роли и добродетели, но природа знания остается неясной. Драма рассматривает познание как гражданскую и экзистенциальную ценность.
Давление Парменида на бытие и познание Попытки дать определение знанию наталкиваются на более древнюю загадку определения самого бытия. Наследие Парменида делает ключевые термины слишком широкими, чтобы их можно было охватить, и слишком важными, чтобы их игнорировать. Борьба с этими категориями продвигает философию вперед, несмотря на отсутствие четких формул.
Математические основы: Теодор и его ученик Теодорус, известный своими работами о несоизмеримых величинах и сведущий в музыке и астрономии, появляется со своим многообещающим учеником. Осанка ученика напоминает Сократа, что намекает на их интеллектуальное родство. Их встреча создает строгий фон для проверки знаний.
Соблазн списков: Знание как набор поделок В первом ответе знания приравниваются к перечню специальных навыков — плотницкому делу, верховой езде, математике. На запрос об одной учетной записи поступает множество запросов, как если бы знания были глиной, разлитой по разным формам. Этот ход не работает, потому что знания должны быть формообразующим принципом, а не бесформенным материалом.
Дисциплинарные острова и мечта об общем языке Каждая наука разграничивает свои объекты и методы, что затрудняет взаимопроникновение. Проекты по созданию универсального протокола или логического языка эсперанто никогда полностью не преодолевают эти пропасти, и даже в физике существуют несовместимые концепции. Философские стили тоже расходятся, их взаимообмен обусловлен как финансированием и модой, так и концепциями.
Древняя мудрость как умение — и ее границы В древности мудрость часто приравнивалась к мастерству в стихосложении, спорте или управлении, что является отправной точкой, основанной на здравом смысле. Тем не менее, поиск должен быть таким, который объясняет любой случай, а не просто список успехов. Знания должны определять и структурировать практику, а не просто сопровождать ее.
Теология присвоения имен: род, вид и институциональные ярлыки Попытки классифицировать теологию по конфессиям выявляют необходимость в более высоком уровне классификации. Такие ярлыки, как “ортодоксальное богословие” или “отсутствие теологии”, не соответствуют ни широте, ни содержанию, что отражает ошибку при перечислении ремесел. Жизнеспособная наука требует общей концепции, прежде чем ее разновидности можно будет со всей ответственностью назвать.
Притягательность восприятия: Человек как мера В следующем предложении знание отождествляется с восприятием, что перекликается с ощущением того, что то, с чем мы не сталкиваемся, для нас еще не реально. События “существуют” только тогда, когда они становятся реальностью, например, когда падение города или финансовый крах становятся ощутимыми постфактум. Протагорейский релятивизм придерживается этой позиции, не делая ее тривиальной.
Видение, демонстрация и ответственная вера Ответственное отношение к вере требует оснований, которые можно продемонстрировать, а не только почувствовать. Клиффорд связывает мораль со способностью продемонстрировать причины, а Витгенштейн связывает значение с общественным использованием. Тезис о восприятии остается важным, поскольку он подчеркивает эту очевидность, но в то же время требует более глубокой критики.
От явлений к Теории — и к Логосу Философская работа противопоставляет внешнее и образцовое, проверяя там, где повседневная определенность нарушается. Исследование естественным образом движется к знанию как мнению с логосом, обостряя потребность в четком изложении. Более поздние головоломки, подобные задаче Геттье, показывают, что даже такая утонченность может не обеспечить определенности.
Созерцание за пределами определения Высшее знание может проявляться как безмолвное видение, которое превосходит то, что можно зафиксировать словами. Язык может подвести к порогу этого переживания, не фиксируя его. Отказ от определения может направить внимание на непосредственную, неповторимую встречу.
Двойственное видение диалектики Диалектика учит не уклоняться от противоположностей, поддерживая напряженность между несовместимыми силами притяжения. Политические идеалы и юридическая необходимость, или святой и грешник в одном лице, требуют одновременного понимания. Такой баланс, а не редукция, свидетельствует о зрелом понимании.
Поиск форм: следы, предварительное понимание и названия Восприятие напоминает выслеживание, но распознавание “следа” предполагает наличие горизонта смысла. Платон сравнивает диалектику с охотой, которая требует дисциплинированного внимания к добыче — самим идеям. Присвоение имен работает только тогда, когда мы руководствуемся предварительным ориентирующим пониманием.
Логос как формирующая причина и сократовская акушерка Если знание не является исходным материалом, оно играет роль формы, организующей многообразие в понятные виды. Сократовская акушерская практика делает скрытые мнения ясными, чтобы их можно было проверить и либо поддерживать, либо отбрасывать. Целью является универсальное объяснение, которое по-прежнему определяет конкретные практики.
Разум против явлений: Природа любит прятаться Подлинное понимание может противоречить тому, что изначально дает чувство, поскольку природа часто скрывает. Теория требует противостоять соблазну простой видимости, чтобы достичь скрытого порядка. Таким образом, знание становится дисциплинированным видением, а не пассивным восприятием.
Парадоксы и их пределы Парадоксы Зенона отображают грани наивной концепции, не разрешая окончательно движение или множественность. Обращение к повседневному контакту — столу, стене — устраняет излишества, не заменяя аргументацию. Абстрактное доказательство и живая встреча должны задавать вопросы друг другу.
Машины, которые отвечают, и учителя, которые спрашивают Робот может проявить себя, когда вопросы заданы по сценарию, что показывает, что тестирование часто измеряет только соответствие требованиям. Если обучение выродится в викторины, будет достаточно механических репетиторов — и мышление атрофируется. Истинное обучение сохраняет способность задавать нестандартные вопросы, которых не ожидает алгоритм.
Информация и знания: причинно-следственная связь и значение Информация распространяется в виде причинно—следственных связей - часто квазипричинных в сетях, — в то время как знание касается значений и ставок. Можно знать об информации, а также дополнять знания, но подмена приводит к смешению причины и значения. Смешение этих двух факторов чревато цивилизационным сдвигом, который лишает смысла.
Язык, предрассудки и горизонт понимания Каждое утверждение вырастает из предвзятого суждения, из развитого вкуса, который предшествует четким доводам. Греческие тексты уже демонстрируют это, несмотря на более поздние реконструкции, претендующие на чистоту. Осознание этого горизонта объясняет, почему определения никогда не возникают на пустом месте.
От созерцания к практике — и социальная ценность знания Древнее созерцание воплощается на практике через мифы, парадигмы и диалектическую речь, которые формируют души и институты. Со временем знания приобретают особую ценность, библиотеки процветают, а меценатство способствует повышению уровня образования. В отличие от современной экономики знаний, эта ценность в большей степени способствовала образованию и культурным преобразованиям, чем рынки.