Гнозис как преобразующее откровение Гнозис — это откровенное знание, которое преображает человека, отвечая на вопросы о том, кем мы были, кто мы есть, откуда мы изгнаны, куда мы идем и как приходит освобождение - что означают рождение и воскресение. Ищущий спасает себя с помощью гнозиса, чтобы избежать нарушенного порядка. Гностицизм рассматривает реальность как два несводимых принципа — добро и зло, — противопоставляющих творца этого мира трансцендентному источнику спасения. Он также превращает платонизм в противостояние материи и духа, отвергаемое как ортодоксальными христианами, так и платониками.
Эллинистическая матрица: греческий язык как язык метафизики После завоеваний Александра Македонского греческий язык распространился по всему Ближнему Востоку как язык философии, предоставляя изысканные концепции для переосмысления религии. Во времена эллинизма эта культура накладывалась на восточные традиции. Понимание гностицизма требует внимания к христианству и платонизму, сформировавшимся на основе этой идиомы.
Архетипы, структуры и вечное зарождение гностицизма Подобные гностицизму паттерны возникли задолго до христианства и повторяются, не поддаваясь заимствованию, всякий раз, когда умы сталкиваются с одними и теми же экзистенциальными вопросами. Юнг объясняет это архетипами, заложенными в психике, в то время как Леви-Стросс объясняет это идентичными ментальными операциями, порождающими похожие мифы. Религиозная мысль собирает из “доктринальных кирпичиков”, таких как отношение души и тела, лишь несколько последовательных вариантов. Традиции утверждали, что душа была создана раньше тела, сотворена вместе с ним, передана родителями или извлечена из ранее существовавшей психической массы; гностицизм возникает из таких вневременных возможностей.
Дуализм как теодицея: освобождение от трансцендентного Гностический дуализм оправдывает всевышнего Бога, приписывая ущербный мир второму принципу. В Священном Писании и Коране может быть сказано, что Бог “творит зло”, но остается добрым, и испытание Иова заканчивается благоговением перед трансцендентным. Гнозис отвергает это апофатическое решение, очищая трансцендентное от всякой причастности к нему, утверждая Демиурга. Таким образом, его простая логика проявляется в разные времена и в разных культурах.
Симон Волхв и плененная Эннойя Как сообщает Ириней, Симон считал, что ангелы и силы, исходящие из изначальной Мысли, создали мир и ссорятся из-за его правления, объясняя его беды. Они захватили Энною, которая переселялась в другие тела — от Елены Троянской до проститутки в Тире, — пока Симон, Могущественный Человек, не пришел за ней, чтобы получить выкуп. Закон, как космический, так и человеческий, является двигателем порабощения, и в конце концов мир будет разрушен, а избранные освобождены. Сага о падшей Софии/Елене лежит в основе гностического мифа.
Плерома и Кенома: эоны, сизигии и прорыв Мудрости Гностический миф персонифицирует абстракции в парных ипостасях, которые населяют Плерому, - целостный идеал, противопоставляемый хаотической кеноме материи. От Праотца и Эннойи исходят Ум и Истина, затем Логос и Жизнь, затем Антропос и Экклесия, завершая тридцать эонов. София, младшая из них, испытывает недозволенную страсть, нарушает гармонию и спасается, в то время как ее падший двойник Ахамот остается снаружи. Она отражает библейскую мудрость и даже считается сотворцом человечества, в то время как Добрый Отец создает идеальное царство, а слепой Демиург создает наименее реальный материальный мир, причины которого лежат выше.
Желание без супруги: от страсти к архонтам Грехопадение души порождает загадку: чтобы существовать, она должна исходить из бытия, но при этом она нестабильна и подвержена страстям. Барбело-гностики отвечают, что София, не имея супруга, желала незаконно, и ее сознание вины порождало Боль как реальную силу. Ее страсть привела к уродливому выкидышу мужского пола — первому архонту, который начал основывать вселенную и порождать силы, ангелов, небеса и земные предметы, вынудив Софию искать убежища в Огдоаде.
Граница, крест и превращение страстей В рассказе о Валентиниане София имитирует одинокое зачатие Отца и производит на свет бесформенную, ущербную субстанцию, которая мучает ее и Плерому. Отец устанавливает границу или Крест, чтобы сдержать разрыв, в то время как София страдает от четырех страстей — страдания, боли, смятения и мольбы. Искупитель преобразует их в четыре субстанции: боль в материальную, смятение в демоническую и две психические половины (левую и правую), из которых состоит левопсихическая природа Демиурга; София воссоединяется, в то время как Ахамот остается снаружи.
Имена Слепого Создателя и библейские доказательства невежества В Апокрифе Иоанна описывается, как мысль Софии порождает Ялдабаофа, дракона с львиной мордой, чьи бессмысленные поступки приводят ее к раскаянию. Его происхождение без матери сохраняет невинность Всеотца; его зовут Самаэль (бог слепых), Саклас (глупец) или Ялдабаоф (сын стыда). Гностики ссылаются на Книгу Бытия — “Адам, где ты?” — чтобы показать, что он не является ни всеведущим, ни всемогущим, что делает змея и древо познания возможными носителями добра.
Противодействие творению и семь правителей Ялдабаоф порождает планетарных архонтов, которые устанавливают правила и законы космоса, превращая природный порядок в дьявольский. Он подделывает Плерому под антидодекаду - анти—разум, анти-душу, ложь, безумие и тому подобное - просто архетипические фантомы без света, обреченные на небытие. Он раздает силу семи небесам, не излучая чистого света, и провозглашает: “Я - Бог, и нет иного”.
Оживляющий Адама с затаенным дыханием Правители создают массивное ползучее тело; по подсказке Софии Ялдабаоф вдыхает в его лицо живой дух, унаследованный от своей матери, которого ему самому недостает. Пробужденный человек прославляет Плерому и отворачивается от своих создателей, демонстрируя превосходство духа. В другом рассказе изображение Первого человека отражается в водах, правители подражают ему и создают многослойные “души” Адама, пока посланник не научит их оживлять его — снова с помощью духа Софии. Встревоженные, они ввергают Адама в материю, Отец помогает ему, а силы заключают его в тело из четырех элементов, в гробницу забвения и изначальное разделение.
Судьба, Фальшивый Дух и обращение Спасителя вспять Зодиакальные ангелы и архонты приковывают богов, демонов и людей к срокам и мерам с помощью судьбы, похищая свободу воли с помощью небесной магии. Иисус переворачивает движение сфер, отменяя предсказания — шесть месяцев астрологи правы, шесть месяцев их влияние ослабевает, и судьба аннулируется. Апокриф Иоанна называет судьбу источником насилия, обмана, забывчивости, невежества и суровых заповедей, в то время как Пистис София говорит о фальшивом духе, рожденном из архонтических пороков, который толкает душу на путь заблуждения.
Три видения человечества и мира Библия представляет очень хороший, понятный мир и людей как образ Божий, с изгнанием и проклятием за непослушание, но с сохранением порядка. Платонизм остается прокосмическим: благой творец вложил разум в душу, а душу в тело, чтобы Вселенная была настолько прекрасной и совершенной, насколько это возможно; человечество отражает космос в микрокосме. Гностицизм считает космический разум низкопробным, а мир бесполезным или иллюзорным; человечество не было создано для этого царства и обретает достоинство, противостоя ему, возвышаясь над его создателями.
Чтение Библии против Демиурга Офиты рассказывают, что София побудила змея пригласить Адама и Еву отведать плод, открыв им глаза на Плерому. Завистливый Ялдаваоф изгнал их, их светящиеся тела покрылись кожей, и природа змея осталась двойной; Каин стал жертвой змея. Ялдабаоф спланировал Всемирный потоп, София спасла Ноя, он избрал Авраама и связал Израиль заветом и законом через Моисея, в то время как София использовала пророков, чтобы объявить о Христе. Прочитайте, исходя из предположения, что бог Ветхого Завета - злой, повествование последовательно меняет свои оценки.
Невежественный законодатель, Кающийся Творец Валентиниане и василидиане часто представляли ветхозаветного бога скорее невежественным, чем злонамеренным, стремящимся принять послание Спасителя. Откровение Христа приводит Демиурга к искреннему раскаянию и искуплению. Эта позиция согласуется с платоническим пониманием того, что люди творят зло по незнанию.
Критика Нового Завета и докетическая христология Несмотря на почитание Христа, гностики относились к большей части Нового Завета как к некачественной компиляции необразованных последователей. Валентиниане считали, что у Иисуса не было души или физического тела от Марии, другие придерживались адопционистского подхода к крещению, и большинство из них придерживались докетизма, отрицая фактическое тело. Как Логос, Христос только казался воплощенным, поэтому на самом деле он не умер на кресте и не воскрес во плоти.
Закон, символ и исполнение Христа В поучении Птолемея Флоре справедливый Декалог (Моисей, говорящий устами Софии), несправедливый талион старейшин и остальные ритуальные предписания Демиурга рассматриваются как символические таинства, неправильно истолкованные буквально. Христос отменяет возмездие, исполняет Десять заповедей и раскрывает духовный смысл обрядов избранным. Таким образом, и христианство, и гностицизм поддерживают преемственность с иудаизмом, переосмысливая его тексты с помощью гнозиса.
Выбор, спасение и космическое призвание человечества Человечество делится на хиликов, экстрасенсов и пневматиков; немногие пневматики несут в себе божественное семя и страдают от ностальгии изгнанника — “один из тысячи, двое из десяти тысяч”. Избрание - это призвание к страданию, а не к автоматической безопасности, пока Мессия не предоставит пароли, карты и имена, чтобы пройти Огдоаду и Гебдомаду и избежать матрицы. В конце концов, пневматики уходят, космос спокойно продолжает существовать с неосведомленным большинством, и ад становится нормальным, как только уходит знание. Гнозис возвышает человека на многие века: человек может пересечь границы рая, измерить его, не покидая земли, и познать его от края до края.