Разум, привязанный к Опыту, Мысль, открытая Вещам-в-себе Спекулятивное знание законно ограничено объектами опыта, однако мысль все еще может воспринимать объекты как вещи в себе. Отрицать это было бы абсурдно, если бы видимость существовала без чего-либо, что появляется. Эта критическая позиция формирует проект Критики чистого разума.
Пиетистские корни, бережливые средства и формирующие исследования Родившийся в 1724 году в Кенигсберге (ныне Калининград) в семье бедного кожевника, он поступил в университет благодаря усилиям и благотворительности. Он изучал логику, метафизику, естественные науки, физическую географию и философию религии, сформированную лейбницевским рационализмом и английским эмпиризмом. Пиетистское воспитание привило ему щепетильную совесть и строгие моральные принципы, которые он позже уважал, но критиковал за суеверные публичные проявления благотворительности.
Репетиторство, доступ в библиотеку и академический рост После окончания университета он преподавал в дворянских семьях, в 1755 году защитил диссертацию по физике и получил право преподавать. Работа ассистентом в императорской библиотеке открыла ему тесный контакт с юридической литературой, которая впоследствии пополнила его труды, такие как "Вечный мир", и углубила его знания в области юридической и научной библиографии. С 1755 года он широко публиковался, завоевал авторитет и в 1770 году стал профессором логики и метафизики.
Априорные пространство и время и долгий путь к первой критике В своей диссертации на латыни 1770 года "О чувственном и интеллигибельном" он выдвинул оригинальное утверждение о том, что пространство и время - это формы в сознании, а не свойства, приобретаемые путем наблюдения за вещами. Наблюдение всегда уже предполагает наличие пространства и времени, знание о которых не зависит от опыта. Успех этого открытия обусловил десятилетие сосредоточенной работы, отдававшей предпочтение ей, а не браку, кульминацией которой стала критика чистого разума в 1781 году и проблема того, как созданная разумом концепция вообще может применяться к объектам.
Революция Коперника и границы познания В "Критике" ставился вопрос о том, возможно ли и каким образом универсальное математическое, физическое и метафизическое знание, предполагая, что объекты соответствуют нашему познанию — обратное Копернику. Концепции без чувственного содержания пусты, а простые факты без структурирующих концепций слепы. Деятельность субъекта синтезирует объекты как единицы опыта, поэтому могут быть познаны только феномены, в то время как вещь в себе остается непознаваемой, хотя и не является от этого несуществующей.
Метафизика свернута, Моральный Закон раскрыт Математические объекты, основанные на чистой интуиции, и физические, основанные на эмпирической интуиции, возможны, но объекты, не имеющие никакого эмпирического выражения, - нет. Таким образом, теоретический разум не может ответить на метафизические вопросы, такие как вопросы естественной теологии, даже если присутствие морального закона в сознании является фундаментальным событием. Метафизические идеи регулируют теоретический разум, но становятся неизбежными постулатами для практического разума: свобода не может быть доказана, но должна предполагаться для морального поведения, подготавливая почву для критики практического разума и логической возможности свободы мышления.
Уважение, автономия и категорический императив Последовали новые работы — "Пролегомены" (1783), "Метафизические основы естествознания" (1786), "Критика практического разума" и более доступные основы "Метафизики морали". Автономная мораль должна основываться исключительно на разуме, независимом от субъективных склонностей, с уважением как единственным рациональным чувством, обязывающим подчиняться закону. Действие, основанное на уважении, отличается от простого действия в соответствии с законом; моральный закон как факт содержится в совести как категорический императив, противоположный гипотетическим императивам и, в конечном счете, предписывающий свободу от чужих правил и от биологии, интересов или амбиций, которые вступают в противоречие с ним.
Рассудительность, красота и Возвышенное В 1790 году в "Критике суждения" рассматривалось подведение частного под универсальное и анализировались эстетические и телеологические суждения. Прекрасное радует без концепций, с точки зрения вкуса, гармония воображения и понимания, которая доставляет удовольствие. Возвышенное возникает вместе с необъятным, темным и бесконечным, поначалу пугающим, но, как только опасность исчезает, доставляющим особое удовольствие; это не вещь сама по себе, а воздействие на сознание, как в случае с бурным морем.
Религия, право и политика, последние годы жизни и длительное влияние "Религия в пределах разумного" (1793) принесла личное предупреждение от прусского императора, после чего он пообещал хранить молчание по поводу религии, затем издал "Вечный мир" (1795), "Метафизику морали" (1797) и, почувствовав себя свободнее после смерти короля в 1798 году, "Конфликт факультетов". Он умер 12 февраля 1804 года, перерабатывая свою философию, ища универсальные принципы даже в мелочах, чтобы вписать человека в рациональную вселенную. Дебаты в конце 1930-х годов между Кассирером и Хайдеггером возродили метафизические интерпретации Канта, выходящие за рамки простых естественнонаучных основ. Его работы объединили рационалистическую и эмпирическую традиции, подняли современную философию на вершину и возвысили автономию разума.