Феноменология как необходимая прелюдия к Хайдеггеру Краткое изложение феноменологии проясняет почву, на которой Хайдеггер как порвал с учителем, так и сохранил его. Его разрыв с учителем был резким и скандальным, однако феноменологические направления по-прежнему формировали его философию. Начиная с этого места, становится понятным его последующий шаг.
От Ламберта до Гегеля: предыстория термина Слово “феноменология” появилось еще до Канта, у таких деятелей, как Ламберт. Гегелевская "Феноменология духа" принадлежит к иной традиции, чем Гуссерлевская. Попытки соединить эти направления существуют, но не являются центральными в настоящем исследовании.
Намеренный поворот Брентано Франц Брентано выделил психические феномены в особую философскую область. Он придерживался дуализма между психическими и физическими явлениями, что было проиллюстрировано на примере слышания звука. Это обучение научило Гуссерля и его поколение отличать внутренний опыт от физических событий.
Путь Гуссерля от математики к логическим исследованиям Эдмунд Гуссерль (1859-1938), первоначально математик и логик, обратился к философии под влиянием Брентано. Его двухтомные логические исследования (1900-1901) положили начало феноменологическому движению. Лаконичные пролегомены предшествовали объемной второй части, которая взорвалась в философском мире подобно бомбе.
Незавершенный, Развивающийся проект Проекты и терминология Гуссерля постоянно менялись, от схоластической латыни к древнегреческому, и ничто не было доведено до окончательного завершения. Феноменологическое поле оставалось открытым, сопротивляясь окончательной систематизации. Эта текучесть отражена в названиях и идеях его работ.
Рукописи, архивы и спасение людей в военное время Лишь небольшая часть работ Гуссерля была опубликована при его жизни. Обширный архив рукописей по-прежнему требует расшифровки и изучения. Во время Второй мировой войны бельгийский иезуит Ван Бреда спас архив, перевезя его в Бельгию, что позволило провести более поздние исследования и обеспечить благоприятный прием во Франции.
Переосмысление феномена в сравнении с Кантом Феноменология сосредотачивается на явлениях как видимости, отвергая кантовский дуализм видимости и непознаваемой вещи в себе. Ноуменальная сфера исключается из рассмотрения, поскольку о ней ничего нельзя сказать. Максимы “сколько кажется, столько и есть” и “назад к самим вещам” провозглашают феноменальный мир единственной онтологической реальностью, спуском на землю, к которому подталкивает экзистенциализм.
Феномен как самопроявляющийся В книге "Бытие и время" Хайдеггер определяет феномен как то, что проявляет себя. Кантианская видимость означает нечто другое, но феноменологическая видимость - это самопрезентация. Таким образом, феномен приобретает автономный онтологический статус.
Экзистенциализм, построенный на феноменологической основе Экзистенциализму не хватает собственного метода и словаря, и он заимствует их из феноменологии. Хайдеггер, Сартр и Мерло-Понти опираются на его методологическую базу. Феноменология обеспечивает теоретическую, лингвистическую и методологическую инфраструктуру.
Эпоха и естественное отношение Феноменологическая редукция, или epoché, приостанавливает суждение, термин, унаследованный от древнего скептицизма. Цель состоит в том, чтобы охватить сами феномены. Естественная позиция состоит из накопленных культурных, научных и идеологических слоев, с помощью которых мы обычно интерпретируем то, что появляется.
Жара, Духи и ловушка объяснений Почувствовав жар, одна интерпретация бросается к термометру, в то время как другая призывает мстительного духа. Обе они иллюстрируют различные естественные установки, применяемые к одному и тому же оригинальному явлению. Объяснения “объясняют” странность; упрощение направлено на само явление. Феноменология предпочитает описание объяснению, обращая внимание на то, как феномен отражается в сознании.
Описание без предварительных условий — и его изломы Описательный метод противостоит упрощенным объяснениям и претендует на то, чтобы действовать без предварительных предпосылок. Однако позже Гуссерль опирается на европейский рационализм — трансцендентальное эго и картезианские основы - вопреки духу ранней феноменологии. Эти противоречия нанесли ущерб проекту и заставили последователей распутывать их, в то время как Хайдеггер наметил другой путь.
Шварцвальдские корни и пастырское призвание Хайдеггер родился в Месскирхе и всю жизнь сохранял пасторальную привязанность к родному пейзажу. Он жил и работал в хижине на склоне Шварцвальда, вдали от современной технической цивилизации. Это уединение сформировало его темперамент и интеллектуальный ритм.
Начало учебы в семинарии и антимодернистская среда Он изучал теологию во Фрайбурге и настаивал на отделении теологии от философии, несмотря на то, что религиозные темы продолжали занимать его мысли. Будучи молодым антимодернистом из “Союза Грааля”, он выступал против проектов современной технической цивилизации. Противоположный идеал возвеличивал кровь, почву, людей и природу — романтические мотивы, которые позже были подхвачены темными силами.
От Брентано до Гуссерля: Решающая встреча Благодаря Брентано он познакомился с Гуссерлем и стал его постоянным спутником во втором томе "Логических исследований". В 1919 году он стал ассистентом Гуссерля и окончательно переключился с теологии на философию. Его диссертация была посвящена суждению и психологизму.
Стипендия Ясперса и дело Арендт 8 апреля 1920 года он познакомился с Карлом Ясперсом на дне рождения Гуссерля, и у них завязалась крепкая, драматичная дружба. Ясперс пригласил его в Гейдельберг и говорил о “боевом братстве”. В 1924 году Ясперс отправил Ханну Арендт учиться к нему; у них завязался короткий роман. Прежде чем жениться на Эльфриде Петри, он перешел из католицизма в протестантизм.
Бытие и время: ориентир и прорыв "Бытие и время" вышла в 1927 году и часто считается центральной философской книгой столетия. Эта работа была посвящена Гуссерлю, хотя позже, при нацистах, посвящение было удалено. Гуссерлю книга не понравилась, и отношения охладились, когда Хайдеггер решительно пошел дальше гуссерлевой линии.
Ректорат и энтузиазм в отношении национал-социализма В 1933 году, с приходом к власти Гитлера, многие немецкие интеллектуалы, включая Хайдеггера, приняли национал-социализм. Став ректором, он произносил национал-социалистические речи о крови, воле и почве, восхваляя “нашего фюрера Адольфа Гитлера”. Связи с Гуссерлем были разорваны; как еврей, Гуссерль был отправлен на пенсию. Пятно на биографии Хайдеггера неоспоримо.
Позднее разочарование и уход из политики В конце концов он осознал, что это за движение, и подал в отставку с поста ректора. Он отошел от общественно-политической жизни, в то время как Эрнст Юнгер и Освальд Шпенглер разочаровались в нем раньше. Он не участвовал во Второй мировой войне по состоянию здоровья, хотя призывы на военную службу поступали. Ясперс, у которого была жена-еврейка, жил под смертельной угрозой, и их переписка прекратилась.
Денацификация и запрет на преподавание После 1945 года комиссия расследовала академическое соучастие и запросила мнение Ясперса о Хайдеггере. Признавая авторитет Хайдеггера, но требуя подотчетности, Ясперс рекомендовал запретить преподавание. Хайдеггеру запретили преподавать, но он получал пенсию и жил в уединении, пока запрет не был снят в 1949 году. Во время запрета он продолжал писать и выступать с лекциями в неакадемической обстановке.
Французский прием и диалоги с Бофре После войны во Франции расцвели феноменология и экзистенциализм, сформировался хайдеггерианский кружок. Жан Бофре переписывался с Хайдеггером, и вышли четыре тома под названием "Диалоги с Хайдеггером". Письмо Хайдеггера о гуманизме было адресовано Бофре. В 1975 году вышел первый том его собрания сочинений; он умер в 1976 году, и издание продолжается.
От метода к фундаментальной онтологии Хайдеггер использовал феноменологию только как метод и назвал свое собственное мышление фундаментальной онтологией. В "Письме о гуманизме" он писал, что без истины бытия онтология лишена основания. Его мышление ищет фундаментальную основу, из которой вырастает понимание истины бытия.
Присутствие как путь к решению вопроса о бытии Вопрос о бытии не может возникнуть непосредственно; он должен исходить из того, что находится под рукой, — из человеческого существования. Хайдеггер называет это Dasein, которое всегда уже здесь в своей фактической очевидности. Переводчик Бибихин переводит это как “присутствие”, хотя часто подходит использование немецкого. Dasein вытесняет классического субъекта и стремится разрушить субъектно–объектную схему.
Быть-в-Мире и быть-С-Собой Классический рационализм противопоставлял объективированному миру обособленного субъекта, поощряя солипсизм. Хайдеггер помещает человека в самую гущу мира: бытие-в-мире. Быть - значит быть вовлеченным в мир вещей, событий и ситуаций и одновременно быть с другими людьми. Мир - это единое поле ссылок и отношений, которые постоянно направляют нас куда-то еще.
Каждая вещь открывает целый мир отсылок Таблица отображает комнату, здание, улицу, город и страну; прослеживая их взаимосвязи, можно увидеть мельчайшую деталь, раскрывающую мир. Каждая сущность выходит за пределы самой себя и входит в сеть, которая неявно объединяет целое. Любое высказывание, каким бы тривиальным оно ни было, предполагает знание этих систем отношений.
Быть помещенным в Единое Феноменальное Поле Человеческое существование находится внутри мира, а не перед ним или за ним. Закулисные сферы отступают, поскольку мир предстает как единое поле, в котором находит себя Dasein. Бытие-в-мире и бытие-с-другими определяют основное направление жизни.
Экзистенция: Прыжок за пределы своих возможностей Существовать - значит выйти за пределы самого себя. Когда вы смотрите на стол или лампу, взгляд уже находится там, устремляясь за пределы своих собственных границ. Существование - это непрерывное движение вовне, а не отстраненная, трансцендентальная точка зрения.
Время как Взаимооткрывающиеся экстазы Прошлое, настоящее и будущее - это не статичные отсеки, а экстатические состояния, которые переходят одно в другое. Существование разворачивается в этих состояниях, никогда не останавливаясь на достигнутом. Временность и конечность определяют его сущностный характер.
Извлеченный из Прошлого, Брошенный Навстречу Тому, Что Грядет. Понимание проблем прошлого, которое дает знания, проекты и привычки. Жизнь развивает эту базу, постоянно корректируя и перестраивая то, что было. Существование всегда находится в движении, исходя из того, из чего оно исходит.
Приоритет будущего и проект Человеческая жизнь - это бросок, направленный вперед; "я" всегда бежит впереди самого себя. Бытие - это бытие-в-возможности, постоянно проецирующее следующий шаг. Точно так же, как взгляд уже там, куда он смотрит, временное присутствие уже опережает само себя. Этот проект-структура становится краеугольным камнем более поздней экзистенциальной мысли.
Смерть как высшая возможность Среди бесчисленных возможностей есть одна, которая закрывает их все: смерть. Как последний горизонт, она определяет каждую проекцию и концентрирует все возможности внутри себя. Если взглянуть правде в глаза, это небытие пробуждает тревогу и отчаяние, которые раскрывают существование.
Тоска и грани здравого смысла Когда человек по-настоящему задумывается о смерти, привычные развлечения перестают действовать, и возникает страх. Такое настроение не придает героизма; оно разрушает иллюзии и заставляет быть серьезным. Благодаря этой крайности поиск смысла становится собственной задачей, а не даром свыше.
От категорий к экзистенциалам Субъект–объектная схема отбрасывается, и на смену ей приходят категории, когда-то навязанные субъектом. Экзистенциалы формулируют конститутивные модусы присутствия в его ситуации, раскрывая, как существование проявляет себя. Они включают в себя такие структуры, как забота, страх, бытие-в-мире, бытие-с-собой, возможность, заброшенность и проекция.
Забота: Быть уже обеспокоенным Найти себя в этом мире всегда означает уже быть заинтересованным в вещах. Одежда, инструменты, еда и задачи связывают жизнь с практической деятельностью задолго до того, как в нее вступают размышления. Забота - это базовая структура, которая ориентирует нас среди вещей.
Они и бегство в анонимность Спасаясь от конечности, люди попадают в безличную сферу "они". Пустые разговоры, сплетни и авторитет "люди говорят’ маскируют исключительную ответственность. В этой анонимности существование становится недостоверным из-за уклонения.
Решительность перед смертью и претензия на подлинность Открытое и решительное противостояние собственной смерти возвращает жизнь к самой себе. Только собственная смерть полностью индивидуализирует; только я могу умереть своей смертью. Это понимание защищает от уклончивости "они", хотя и провоцирует множество неосторожных идеологических злоупотреблений.
Бытие Раскрывает Себя Во Времени Бытие раскрывает себя через темпоральность Присутствия. Люди временны; вне этого времени нам недоступно никакое другое время. Чтобы понять бытие, нужно обратить внимание на то, как существование разворачивается в будущем, настоящем и прошлом.
Метафизика и забвение бытия Европейская метафизика переключилась с вопроса о бытии на вопросы о сущих. Со времен Платона и Аристотеля исследования были сосредоточены на лошадях и столах, а не на освещении, в котором что-либо появляется. Это падение отражает неаутентичное погружение в простое настоящее.
Техника как результат этой забывчивости Мышление стало техническим — инструментом для организации существ в соответствии с рациональными проектами. Универсальная наука Декарта венчает эту тенденцию, устанавливая господство науки, математики и технологии. Результатом является кризис: столкновение теорий, войны, идеологии и деградация человечества.
Возвращаясь к греческим истокам Чтобы противостоять забывчивости, мышление обращается к древнегреческим источникам, в которых все еще затрагивается вопрос Бытия. Гераклит, Парменид и Протагор становятся проводниками, а не Платон и Аристотель. Позже в "Письме о гуманизме" (1947) прямо ставится под сомнение гуманистическая трактовка экзистенциализма 1946 года.
Смерть, Смысл и свобода создавать Смысл Смерть кажется бессмысленной, если судить по абсолютным, готовым смыслам. Рассматриваемая как горизонт, она освобождает ограниченное "я" для создания смыслов и принятия ответственности за них. Философия представляет проблемы и возможности, оставляя выбор и риск за каждым человеком.
Внутри ничего нет: Смысл Происходит в Мире Никакая внутренняя камера не скрывает отдельной сущности; существование не находится ни внутри, ни снаружи. Смысл, истина и бытие проявляются в мирских отношениях. Язык - это наш дом, а не съемный инструмент, и все лежит на поверхности видимости.
Что показывают экзистенциалы Экзистенциалы - это условия, которые позволяют существованию проявляться как экзистенция. Благодаря временности, смертности, бытию-в-мире, бытию-с-собой, возможности, заброшенности и проекции, присутствие становится понятным. Подобно категориям, которые когда-то применялись к объектам, экзистенциалы делают феномен существования видимым.
Присутствие Раскрывает Существа; Проекция Раскрывает Существование В настоящем вещи проявляются как находящиеся под рукой существа. Существование, однако, становится видимым благодаря своей проекции вперед, где оно устремляется навстречу возможностям. Притяжение настоящего чревато возвращением к простому присутствию, скрывающему существование как таковое.
Экзистенциальный анализ и терапия Живя исключительно "здесь и сейчас", можно упустить проективную структуру жизни. Ранняя экзистенциальная психотерапия придерживалась этого анализа, в то время как более поздние терапевтические направления часто расходились. Внимание к смерти, проекции и уходу остается главным для понимания жизни, а не просто для корректировки поведения.
Феноменология: Редукция, язык, Описание Феноменология расчищает поле, заключая в скобки привычные позиции, а затем описывает то, что появляется. От языка никуда не деться, однако язык можно очистить и дисциплинировать — с помощью метаязыков, логики и тщательного описания. Метод направлен на строгость, а не на то, чтобы избежать речи или стать полезным.
Неидеологическая критика и общие мотивы Философия не предписывает и не обещает результатов; она критикует идеологии и противостоит абсолютам. Ограничивающие ситуации, страх и ощущение небытия связывают разных мыслителей, в том числе Кьеркегора, и параллельные пути у Ясперса. Напрашиваются сравнения с буддизмом, но они не укладываются непосредственно в эти рамки.