Рождение революции В 1964 году Китайская Народная Республика отпраздновала свое 15-летие музыкальной феерией под названием "Восток красен", в которой рассказывалось об истории и страданиях, приведших к основанию коммунистического государства. Спектакль подчеркивал жертвенность во имя революционного дела и прививал молодым людям чувство целеустремленности.
"Духовные" атомные бомбы и культурная революция "Восток красен" также высветил приобретение Китаем атомной бомбы, символизируя их вновь обретенную силу в борьбе с империалистическими державами. Мао Цзэдун верил в обладание не только физическим оружием, но и духовным - его собственная идеология, известная как "Мысль Мао Цзэдуна". Эта вера заложила основу для того, что впоследствии стало известно как Культурная революция.
Революционизирующий образование и искусство В этот период в школах проводилась "культурная революция", подчеркивающая революционное содержание и отрицающая более умеренные ценности. Западная литература была признана неподходящей, ее заменили произведениями, прославляющими пролетарских героев, таких как Лэй Фэн. Конформизм стал первостепенным, поскольку независимое мышление не поощрялось в ходе процессов реформирования мышления.
Влияние семейного происхождения Быть выходцем из плохой семьи означало, что на них смотрели как на потенциальных врагов нового общества. Влияние кого-то из плохой семьи было обвинено в пренебрежении обязанностями и погоне за материальным комфортом. Политика приема была ориентирована на детей из хороших семей.
Появление хунвейбинов "Красная гвардия" стало названием, принятым учащимися, критиковавшими образовательную политику своих школ во время Культурной революции. Мао подтвердил их право на бунт, что привело к росту студенческой активности по всему Китаю. Студенты формировали группы с самозваными целями и занимались революционной деятельностью.
Насилие и политическое маневрирование По мере усиления студенческой активности участились случаи насилия в отношении учителей и администраторов. Некоторые студенты выступали против этого насилия, но сами столкнулись с оппозицией внутри движения. Мао критиковал высших руководителей за подавление массовых движений с помощью рабочих команд, одновременно продвигая своего верного последователя Линь Бяо.
Начало революции В 1964 году в армии начала распространяться Маленькая красная книжечка Мао. Прибытие председателя Мао и Линь Бяо на митинг вызвало волнение среди хунвейбинов. Им выдали нарукавные повязки, чтобы они идентифицировали себя как революционеров.
Уничтожая четырех стариков "Четыре старых" относились к старым идеям, культуре, обычаям и привычкам, которые необходимо было искоренить во время культурной революции. Храмы, святыни, парикмахерские, демонстрирующие "буржуазный декаданс", и другие символы были разрушены восторженными хунвейбинами.
Долгий поход и прибытие в Яньань Группа молодых людей отправляется в долгий поход к конечной станции в Йеннане, сталкиваясь с такими трудностями, как переправа через Желтую реку. Они прибывают в Яньань, который символизирует революционные идеалы и привлекает молодых революционеров со всего Китая.
"Годы Яньаня" - Золотой век или Темное наследие? "Годы Янаня" представляют собой идеализированное видение протокоммунизма для молодежи 1960-х годов. Однако за этим идиллическим образом скрывается более мрачное наследие с интенсивными обвинениями и страхом во время правления Мао. Поколение Ли Рэя простило эти ошибки, но его дочь пришла в уныние от реальности, свидетелем которой она стала.
Культурная революция: от восстания к хаосу Студенты формируют свои собственные организации, в то время как хунвейбины подавляются по мере возникновения фракций внутри повстанческих группировок. Движение предоставляет людям возможность выплеснуть свой гнев против тех, кто находится у власти, но также приводит к менталитету толпы и нарушениям прав человека. Фракционная борьба перерастает в насилие до тех пор, пока Мао не наведет порядок с помощью военного контроля.
Путешествие в сельскую местность "Я поехала в сельскую местность добровольно, надеясь преодолеть разрыв между сельскими и городскими районами. Однако вскоре я понял, что жизнь крестьян была несчастной, и это заставило меня усомниться в намерениях Мао".
Культ Мао "По мере того как мы подвергали сомнению нашу революционную веру, культ личности председателя Мао становился все более экстравагантным. Единственной несомненностью была его власть; даже избранный им преемник впал в немилость."
Разочарование и пробуждение "Став свидетелем государственного насилия во время акции протеста на площади Тяньаньмэнь 5 апреля 1976 года, я разочаровался в руководстве Мао. Его кончина положила конец революционному фундаментализму".