Греция переходит от мифа к Разуму Большинство древних размышлений зародилось в Египте и Вавилоне, а затем распространилось на Индию, Китай и Грецию к VII–V векам до н.э. В отличие от других, греческие мыслители оставили мифологию позади и выработали рациональный, научный подход. Их первый главный вопрос заключался в том, что лежит в основе самой реальности. Натурфилософы пытались объяснить природу, пространство, время и таинственный космос только с помощью разума.
Досократовские основы: Архетип, число и атомы Фалес сделал воду основой всего сущего, вдохновив милетцев на поиски архе; Анаксимандр предложил безграничный, нестареющий апейрон, а Анаксимен выбрал воздух в качестве исходного вещества. Пифагорейцы утверждали, что числа упорядочивают мир, делая космическую гармонию ключом к познанию. Демокрит выдвинул атомизм: неделимые, не имеющие качества атомы объединяются, образуя все вещи. С этими шагами исследования перешли от мифических причин к материальным и математическим принципам.
Сократовский поворот внутрь себя Ранние мыслители исследовали происхождение и структуру космоса, но Сократ переключил внимание на человека. Он призывал к самоанализу и диалогу, заменяя апелляции к прихотям богов трезвыми рассуждениями. Действия возникают из-за причин, доступных разуму, а не из-за божественного каприза. Эта антропологическая революция сделала этику и рациональные исследования центральными в философии.
Мир форм Платона Платон утверждал, что абсолютная истина доступна с помощью разума и основана на универсальных формах, созданных Богом. Эти идеальные бестелесные оригиналы существуют в отдельном царстве, в то время как земные существа являются простыми копиями — как и множество кошек, отражающих одного совершенного кота. Тело препятствует доступу к Формам, поэтому освобождение души возвышает знания. Мышление направлено на оригиналы, а не на их несовершенные копии.
Справедливость Через Правильную Работу Каждого Из Нас Платон представлял себе справедливое государство, в котором каждый выполняет ту задачу, которая соответствует его природе. Общество делится на правителей, опекунов и производителей, при этом одаренные люди обладают социальной мобильностью. Правители и опекуны живут в условиях минимальной частной собственности, едят вместе и избегают роскоши, чтобы предотвратить неравенство и конфликты. Править должны лучшие — философы, потому что они ближе подходят к истине.
Аристотель обосновывает Реальность в индивидах Аристотель отвергал отдельные, чистые идеи, оторванные от реальности, настаивая на том, что существуют только конкретные индивиды. Лошадь, стул или дом первичны; виды вторичны. Он классифицировал бытие по десяти категориям: субстанция и девять предикатов: количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страсть. Объединив форму с вещами, он исправил платоновское разделение идеи и мира.
Человеческая природа, душа и науки Аристотель защищал частную собственность как более естественную для человека, чем общественный идеал Платона. Он разделял знания на теоретические (физика, математика), практические (этика, политика) и продуктивные (риторика, поэтика). Человек - это высокоорганизованное животное, отличающееся разумом и врожденным стремлением жить сообща. Душа, неотделимая от тела, имеет растительный, животный и рациональный уровни.
Удовольствие, свобода и сомнения в поздней античности Эпикур учил жизни, полной разумных удовольствий, направленных на внутреннее спокойствие и свободу от страха — перед небесными явлениями, богами и смертью. Жизнь и смерть никогда не пересекаются; когда есть жизнь, смерти нет, а когда есть смерть, жизнь уходит. Циники стремились к радикальной свободе, отвергая социальные условности и материальные блага, в то время как скептики воздерживались от суждений, чтобы избежать догм, сомневаясь даже в том, что казалось очевидным. Вместе они стремились к спокойствию через простоту или отказ от согласия.
Единство неоплатонизма и путь восхождения Неоплатоники утверждали, что все сущее исходит от всевышнего, более высокого, чем формы Платона. Душа приближается к нему, очищая себя от мирских привязанностей посредством созерцания и внутренней работы. Истина приходит через мистический союз, а не только через рассуждения. Плотин описывал экстатические моменты, когда душа покидает материальный мир, чтобы соединиться с Единым.
Патристика организует Новую веру С распространением христианства отцы Церкви объясняли и защищали веру, разъясняя, кто такие Бог и Иисус и как жить для спасения. Они писали, чтобы защитить доктрину от неправильного толкования и направлять христианскую жизнь. Их труды заложили основы официального церковного учения. Таким образом, патристика превратила "Воззвание" в авторитетную литературу.
Августин: Творение, внутренний свет и Град Божий Августин считал, что Бог, вечный и неизменный, свободно сотворил мир из ничего в соответствии с идеальными образцами божественного разума. Чувственное познание ограничено видимостью; истина живет внутри, и разум постигает ее только с Божьей помощью, даруемой духовным избранникам. Он противопоставил земной град Граду Божьему, превратив нынешнюю жизнь в краткое приготовление к блаженству. Отсюда следуют две основные догмы: только Бог сотворил все, и мир познается только через Божье откровение в Священном Писании.
Схоластика объединяет веру и Разум Средневековые мыслители систематизировали доктрину и искали рациональные доказательства веры. Фома Аквинский объединил христианское учение с философией Аристотеля, утверждая, что вера и разум дополняют друг друга, не противореча друг другу. Хотя некоторые истины превосходят разум, разум по-прежнему имеет решающее значение для понимания таких догматов, как существование Бога. Логика и аргументация вошли в самое сердце теологии.
Пять путей Аквината к Богу Движение требует первопричины, а причинно-следственные связи - первопричины. Случайные вещи указывают на необходимое существо, которого не может не быть. Степени доброты, истины и красоты предполагают максимальный стандарт. Порядок неразумной природы указывает на изобретательный разум.
Гуманизм эпохи Возрождения и инструменты свободы Эпоха Возрождения перенесла акцент с Божественного на человеческое, выступив против церковной схоластики и утвердив физический и духовный потенциал человека. Книгопечатание сделало книги дешевле, а идеи быстрее распространялись, способствуя росту грамотности и независимости мышления. Города превратились в политические центры, независимые от феодалов и церкви, а парламенты и свободы получили развитие. Эти силы способствовали жизнеутверждающему, оптимистичному повороту событий.
Кузанус: Бесконечный Бог, Совпадающие противоположности, Безграничный Мир. Николай Кузанский утверждал, что Бог - это одновременно все и ничто, объединяющее такие противоположности, как добро и зло, начало и конец. Человеческий разум не может полностью охватить бесконечное. Мир огромен, в нем нет четкого центра; Земля не является чем-то выдающимся. Звезды - это далекие солнца, а природа подчиняется числам и геометрии.
Коперник центрировал Солнце и измерял Небеса Коперник показал, что Земля вращается вокруг Солнца, сделав Солнце центром космоса в своей модели. Он опубликовал результаты только после смерти, опасаясь осуждения, поскольку церковь все еще препятствовала науке. Он проверял свои идеи с помощью математики и наблюдений, закладывая основы современной науки. Он считал, что космос подчиняется точным математическим законам, а не хаосу.
Бесконечная Вселенная Бруно и живая природа Бруно утверждал, что Вселенная бесконечна и не имеет центра, где звезды - это далекие солнца со своими планетами. Всемогущество Бога допускает существование бесчисленных миров. Он придерживался пантеизма, отождествляя Бога с природой и рассматривая природу как выражение божественного разума. Отвергая слепую власть, он выступал за расследование и был сожжен инквизицией в 1600 году.
Новый метод Бэкона и четыре идола Бэкон требовал, чтобы наука служила практической пользе человека посредством опыта, наблюдений и экспериментов. Он предостерегал от четырех “идолов”: племени (ограниченность человеческих познавательных возможностей), пещеры (личные предубеждения), рынка (запутанный язык) и театра (слепая вера в авторитеты и традиции). Вера и наука, считал он, не должны мешать друг другу. Эмпиризм пришел на смену схоластическим спекуляциям.
Левиафан Гоббса и цена мира Гоббс считал, что люди эгоистичны и стремятся к власти, что естественно ведет к хаосу. Чтобы избежать анархии, люди заключают соглашение о передаче власти государству — Левиафану. Сильная централизованная монархия наилучшим образом предотвращает беспорядки. Порядок достигается подчинением абсолютной власти.
От картезианских сомнений к единству Спинозы Декарт основал рационализм на ясных и отчетливых идеях, лишив веру того, что пережило радикальные сомнения: “Я мыслю, следовательно, я существую”. Он разделил реальность на мыслящие и протяженные субстанции, а Бог как абсолютная субстанция создал и соединил их. Спиноза отрицал дуализм, утверждая единую бесконечную, вечную субстанцию — Бога или Природу — с мышлением и протяженностью в качестве известных атрибутов. Все следует необходимости; свобода - это понимание этой необходимости.
Пустая доска Локка и уровни знаний Локк рассматривал разум при рождении как чистый лист, заполненный опытом. Идеи возникают из ощущений и размышлений, а знание приходит в интуитивной, наглядной и чувственной формах. Он сомневался в ясности понятия “субстанция”, рассматривая его как гипотетическую поддержку свойств, находящихся за пределами полного понимания. Эмпиризм обосновывал как восприятие, так и самонаблюдение.
Жизненные ориентиры Лейбница и наилучшим образом сотканный мир Лейбниц представлял себе вселенную состоящей из монад — простых, нематериальных центров восприятия. Простые монады лежат в основе неживой природы, души оживляют животных, а духи обладают самосознательным разумом, а Бог является высшей монадой, устанавливающей предустановленную гармонию. Он отличал разумные истины от фактов. Зло, утверждал он, необходимо для гармонии в мире.
Просвещенное общество, власть и богатство Вольтер поставил во главу угла разум, критикуя суеверия и предлагая деизм — высшую силу без обязательной организованной религии. Руссо утверждал, что люди хороши по своей природе, но развращены обществом, где частная собственность порождает неравенство; законная власть исходит от народа. Монтескье разделил власть на законодательную, исполнительную и судебную, привязал режимы к климату и географии и определил свободу как выполнение того, что позволяют законы. Адам Смит пропагандировал саморегулирующийся рынок, движимый личными интересами, специализацией, минимальным вмешательством государства и трудовой теорией ценности. Рикардо расширил трудовую теорию стоимости и сформулировал сравнительные преимущества, защищая свободную торговлю от протекционизма.
Кантовские пределы, формы и моральный закон Кант разделял реальность на вещи в себе (ноумены) и видимости (феномены), считая, что знание возникает из союза опыта и разума. Пространство и время - это формы нашего восприятия, а не свойства вещей самих по себе. Его категорический императив предписывает действовать только в соответствии с максимами, которые человек может принять за универсальный закон, приравнивая свободу к повиновению моральному долгу. Бог, душа и свобода не могут быть доказаны научно, но необходимы для нравственности.
От суверенного "Я" к истории, воле и революции Фихте поставил "Я" на первое место, создав "не‑Я" (природу) как свою необходимую противоположность и достигнув свободы через борьбу с ней. Абсолютный дух Гегеля направляет историю к свободе, а души народов и великих личностей неосознанно реализуют его план посредством диалектических конфликтов, которые приводят к более высоким синтезам. Фейербах перенес акцент на реального человека, рассматривая Бога как проекцию, а материальное существо - как первичное. Шопенгауэр видел бесконечную, болезненную волю, движущую желанием, смягчаемую только искусством и аскетическим состраданием, в то время как Ницше переосмыслил волю как стремление к власти, провозгласил смерть Бога и призвал к саморегулирующемуся сверхчеловеку. Маркс и Энгельс рассматривали историю как классовую борьбу, кульминацией которой является пролетарская революция и коммунизм через извлечение прибавочной стоимости; Ленин адаптировал это к империализму и дисциплинированному авангарду, захватившему власть для мировой революции.