Как возникла религия? Научный обзор

В этой лекции обсуждается возникновение религии и то, как люди пришли к вере в богов. Многие люди по всему миру принадлежат к различным религиям, таким как христианство, ислам или буддизм. Возникает вопрос: почему люди начали верить в духов? У разных религиозных групп есть свои собственные ответы. Например, последователи авраамических религий верят, что Адам и Ева с самого начала знали единого бога.

В древние времена были предприняты первые попытки объяснить возникновение религии. Ксенофан, древнегреческий философ, верил в единого бога и критиковал веру в множественных богов, которой придерживалось большинство греков. Он утверждал, что у каждой нации есть своя собственная религия, и их боги отражают их народ. Аристотель также разделял сходные взгляды и критиковал антропоморфные изображения греческих богов.

Теория эвгемеризма Эвгемеризм был популярной теорией среди древнегреческих писателей и философов. Это говорит о том, что боги - это великие предки, которые в конечном счете были обожествлены. Основная идея заключается в том, что люди, совершившие героические поступки или важные действия для своего сообщества, были почитаемы после смерти, что привело к культу поклонения предкам и, в конечном счете, к обожествлению.

Диалог Платона "Федр" "Федр", диалог Платона, содержит элементы эвгемеристских идей. В диалоге Сократ объясняет, как принцесса Орифия погибла из-за сильного ветра, сбросившего ее со скалы, но в мифологии этот ветер принимает форму Борея, похищающего Орифию.

Эвгемеризм в Библии "Эвгемеризм" также присутствует в Библии. В книге Премудрости Соломона, которая является библейским апокрифом, описывается пример того, как возникает поклонение ложным богам. Раннехристианские писатели верили, что древние боги на самом деле были великими людьми, которые позже были обожествлены. Этого убеждения придерживались Тертуллиан, Ориген и другие церковные писатели.

Критика и эволюция эвгемеризма Принцип эвгемеризма существовал на протяжении всей христианской истории как способ рационализации политеистических верований. Однако в новое время это было обращено против самого христианства. Начиная с 18 века эвгемеризм стал инструментом исследователей для изучения религиозных верований с точки зрения демифологизации.

Смена парадигмы во времена римских императоров и древнегреческих героев.

Дэвид Хьюм и истоки религиозных верований Шотландский философ Дэвид Юм опубликовал в 1757 году сборник эссе под названием "Четыре диссертации", в который вошла его первая крупная работа о религии под названием "Естественная история религии". В этой работе Юм предполагает, что религиозные верования проистекают из таких аспектов человеческой природы, как страх и невежество. Он утверждает, что эти силы конфликтуют друг с другом, делая религиозную веру нестабильной и изменчивой. Однако у всех религий есть общий элемент: вера в невидимую рациональную силу в мире.

Происхождение политеизма Юм утверждает, что политеизм был первоначальной формой религии, потому что древние традиции показывают человечество погруженным в политеистические верования. Восприятие красоты и порядка приводит к мысли, что за всем этим стоит один творец. Многобожие возникает из страха и невежества, вызванных неконтролируемыми событиями, такими как погодные катаклизмы или болезни. Люди создают невидимых рациональных агентов, с которыми взаимодействуют посредством молитв и жертвоприношений, как способ контролировать то, чего они не понимают или чего боятся.

"О культе богов-фетишей, или сравнение древней религии Египта с современной религией Нигритии" - это работа французского исследователя Шарля де Бросса, которая исследует культ предметов фетиша в Древнем Египте и современную религию в Западной Африке. Де Бросс определяет фетишизм как оригинальную форму религии, основанную на поклонении животным и предметам. Он предполагает, что страх, надежда и детское мышление заставили ранних людей приписывать живую сущность внешним объектам.

Религия как искажение языка "Религия начиналась как метафора: природные объекты, которые вызывали мысли и чувства бесконечности, персонифицировались как боги". Лингвист Макс Мюллер считал, что религия возникла из восприятия бесконечного через наше наблюдение за природой. Он утверждал, что первобытные люди приписывали бесконечные качества конечным объектам, таким как солнце, луна, океан и горы.

Восприятие бесконечности "Ощущение бесконечности возникает, когда мы сталкиваемся с явлениями или объектами, находящимися за пределами нашей досягаемости". По словам Мюллера, древние люди воспринимали определенные аспекты своего окружения (например, облака), но не могли физически взаимодействовать с ними. Это чувство привело их к осознанию чего-то за пределами того, что является конечным. Восприятие бесконечности играло решающую роль в ранних религиозных представлениях.

Переход от бесконечности к обожествлению "Переход от восприятия бесконечности к обожествлению объектов произошел из-за "болезни" языка". Со временем метафорические значения, стоящие за словами, были утрачены и заменены буквальными интерпретациями. Например, "восход солнца" первоначально понимался метафорически, но позже был воспринят буквально, как если бы это было живое существо.Слияние таких понятий, как бесконечность и персонификация, привело к отождествлению объектов, подобных нетрадиционным религиям.

"Религия как страх перед предками" - концепция, исследованная социологом Гербертом Спенсером. Он рассматривал религию в рамках эволюционной парадигмы, где примитивное поклонение предкам эволюционировало в более сложные и прогрессивные формы. Вера в духов предков или двойников породила религиозные практики, направленные на умиротворение или поиск благосклонности у этих духовных сущностей.

Анимизм как минимум религии "Анимизм как минимум религии". Антрополог Эдуард Портной и эволюционизм параллельно с социологическими и лингвистическими исследованиями существовало антропологическое изучение религии. Во время главного представителя этого направления был антрополог Эдуард Портной. О виступале против теории религии, которые сводили феномен религиозности к психологической незрелости первобытных людей.

"Анима" - Суть анимизма Как я Спенсер,   Портной также прослеживал истоки религии до развития идеи души, которая, как он утверждал, возникла во снах. Предполагалось, что так называемые первобитные люди верили, что душа покидает тело во время сна и на самом деле переживает, о чем они мечтали во время сна.

Религия как продолжение магии "Тотемизм" (1887), "Вера в бессмертие и поклонение мертвым" (1913) и "Золотая ветвь", которые он неоднократно переиздавал, начиная с 1890 года, являются одними из самых известных работ антрополога Джеймса Фрейзера. Он проанализировал огромное количество данных о верованиях разных культур и пришел к выводу, что люди проходят через три стадии в своем развитии: магию, религию и науку. Согласно Фрейзеру, магия повсеместно предшествует религии. "Магическое мышление основано на двух принципах: подобное порождает подобное, или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу, объекты, вступившие в контакт, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта." Примеры малазийских и перуанских племен иллюстрируют эти принципы.

"Магическое мышление": принципы и ритуалы Фрейзер приводит яркие примеры, такие как перуанские индейцы, делающие чучела из жира, смешанного с мукой, представляющие нелюбимых людей или тех, кто внушал страх; они сжигали эти чучела вдоль тропинки, по которой должны были проходить жертвы - это называлось "сжигание душ". В малайских колдовских ритуалах обрезки волос или ногтей, предназначенные для жертвоприношения, используются вместе с воском, полученным из заброшенных ульев; кукол, изготовленных из этой смеси, медленно сжигают в течение семи ночей, произнося заклинания для определенных органов, пока, наконец, они полностью не расплавятся, что символизирует смерть. Подобные практики все еще можно найти сегодня среди людей, которые боятся негативных последствий, если кто-то другой завладеет их обрезками волос / ногтей, полагая, что птицы будут строить гнезда, используя их, вызывая постоянные головные боли, или другие верят, что можно проклясть / очаровать кого-то, используя чужие волосы / ногти и т.д., Куклы Вуду являются еще одним примером, демонстрирующим существование магического мышления среди современных людей. Фрейзер считает эти ритуалы чисто магическими, а не религиозными, поскольку они непосредственно влияют на природу.

Религия как продолжение магии Главное различие между магией и религией заключается в концепции посредников. В магии нет посредников, в то время как в религии люди косвенно взаимодействуют со сверхъестественными существами. Антрополог Джеймс Фрейзер изучал взаимосвязь между людьми, пространством и временем. Он верил, что религия предполагает обращение за помощью и защитой к сверхъестественным сущностям.

Концепция "Табу-Мана": объяснение происхождения религии "Табу-мана", концепция, введенная антропологом Робертом Мареттом, предполагает, что первобытные люди верили в безличную сверхъестественную силу, которую они скорее ощущали, чем рационализировали, как это предлагал Тейлор с анимизмом. Маретт утверждает, что эта вера помогала древним людям жить, придавая им уверенность благодаря их связи с высшими силами, но также вызывала страх.

Согласно Робертсону-Смиту, первой формой религии был клановый культ или тотемизм. Считалось, что эти формы лучше объединяют общество. Клановый культ легко понять, но тотемизм более сложен. Тотемизм предполагает веру в то, что у племени есть священное животное-предок, от которого они произошли. Это животное необходимо защищать и наблюдать за его поведением.

Религия как социальный культ Эмиль Дюркгейм, находясь под влиянием идей Смита, сосредоточился на социальных функциях религии и выбрал тотемизм в качестве ее основной формы. Согласно Дюркгейму, религия - это социальный феномен, который выражает коллективные реальности посредством коллективных представлений и ритуалов. Он утверждал, что религия создается посредством общественных отношений, а не наблюдений за внешним миром.

"Элементарные формы религиозной жизни" "Элементарные формы религиозной жизни" (1912) Эмиля Дюркгейма посвящена его важной работе в области религиоведения. Проводя этнографические исследования австралийских аборигенов, он обнаружил, что их религии основаны на общих представлениях о священных предметах или животных, известных как тотемы. Эти тотемы служили символами, олицетворяющими силу и удачу для их племен.

Определение и критика Дюркгейма Дюркгейм дал широкое определение религии: "единая система верований и практик, связанных с тем, что считается священным". Он критиковал теории анимизма и натурализма, поскольку они предполагали, что сложные системы верований уже существовали. Вместо этого он предложил изучать примитивные формы, такие как тотемизм, которые предполагали взаимопонимание между людьми относительно разделения общества на священное и мирское.

Религия как переход от имманентного "Социолог Макс Вебер, известный своими работами о протестантской этике и духе капитализма, также высказал свои взгляды на религию. Он верил, что религия эволюционирует от примитивных форм к более продвинутым. В своей книге "Социология религии" он описывает, как древние люди не видели различия между магическими действиями и религиозными ритуалами в своем стремлении к экономическому благополучию."

От "магии" к "Религии": эволюционный процесс "Вебер утверждает, что древние люди практиковали магию, а не религию, из-за их сосредоточенности на удовлетворении повседневных потребностей. Они верили в богов и духов, но еще не считали это истинной религией. Магия рассматривалась как средство манипулирования сверхъестественными силами для практических целей, таких как согревание или приготовление пищи. По мере того как общества переходили к сельскому хозяйству, ритуальные практики возникали наряду со сложными социальными структурами, что привело к развитию организованных религий с трансцендентными существами."

Карл Маркс и Зигмунд Фрейд не слишком подробно обсуждали происхождение религии. Однако марксистское понимание религии важно в социальной теории, поскольку оно рассматривает религию в контексте европейского и христианского дискурса. Точно так же работы Фрейда сосредоточены на монотеистических версиях, а не на религии в целом.

Религия возникла из веры в единого бога. Согласно авраамическим религиям, Адам и Ева были первыми людьми, которые общались только с одним богом. Эта концепция известна как "прамонотеизм", что означает единобожие до монотеизма. По мере того как человеческая культура становилась все более сложной и люди расселялись по континентам, у каждой нации появлялись разные боги, что приводило к политеизму.

Происхождение идеи Бога "Первобытный монотеизм", или "прамонотеизм", был концепцией, разработанной Вильгельмой Шмидт, этнографом и католическим священником. Он сравнил верования австралийских, океанических, американских и африканских племен, чтобы найти доказательства того, что первобытные люди верили в единого бога. Шмидт утверждал, что культурные круги развивались независимо, но имели общие характеристики, которые позволили ему определить первоначальную конфигурацию идеи Бога.

Эволюция от монотеизма к политеизму Шмидт сосредоточился на изучении религии пигмеев, которые все еще верили в бога-творца по имени Аребати. Однако со временем люди начали поклоняться природным объектам, таким как луна и солнце. Верховное божество постепенно брало на себя все больше функций и приобретало подчиненных богов, теряя при этом свой статус конечной причины всего сущего.

Роль догматического мышления в возникновении религии Леви-Брюль утверждает, что религия возникла из догматического мышления первобытных людей, которое представляет собой тип мышления, не проводящий различия между естественными и сверхъестественными явлениями. В этом типе мышления нет логических правил или концепций противоречия. Леви-Брюль предполагает, что древние люди приписывали такие события, как штормы и неурожаи, магическим или божественным силам, а не естественным причинам.

Значение мистического опыта в первобытных обществах "Мистический опыт" относится к непосредственному контакту с невидимым миром, который, по мнению первобытных людей, был таким же реальным, как и видимый мир. Они общаются с умершими предками, духами, богами и мифическими существами посредством снов, видений, предзнаменований, чудес и т.д. Леви-Брюль приводит примеры, когда коренные жители принимали белых поселенцев за воскресших предков из-за своих мистических верований.

Существуют психологические концепции, которые фокусируются на религиозном чувстве как источнике любой религиозности. Сторонниками этой концепции являются Рудольф Отто, Уильям Джеймс, Вильгельм Вундт, Пол Радин и Роберт Луис.

Психолог Роберт Луис позже пришел к вере в магию и демонов. Американский этнограф Роберт Луис изучал религию индейцев Кроу и пришел к выводу, что архаичная религия - это прежде всего ощущение необычайного, таинственного, сверхъестественного или священного, которое вызывает благоговейный трепет. Для него религия - это чувство, которое порождает различные формы поведения.

Религия как утешение перед лицом трагедии и неопределенности Бронислав Малиновский, польский антрополог, внес значительный вклад в развитие функциональной психологии. Он верил, что религия служит социальной ориентацией и обеспечивает комфорт отдельным людям и сообществам во время эмоциональных кризисов, таких как рождение, подростковый возраст, брак и смерть. Смерть может нарушить социальную организацию внутри племен или общин, создавая напряженность среди их членов. Религия помогает решить эту проблему, предлагая веру в непрерывность духовного существования после смерти.

Роль религии в преодолении неконтролируемых ситуаций Малиновский утверждал, что религия также играет важную роль в преодолении ситуаций или событий, которые невозможно полностью контролировать или предсказать. Например, он наблюдал, как различались методы рыболовства во внутренних лагунах, где люди полагались на свои знания, не прибегая к магическим ритуалам, и в открытом море, где наряду с подробными магическими ритуалами для защиты использовались более опасные методы.

"Теории примитивной религии" - это метаанализ, размышление и критика различных концепций происхождения религии, предложенных антропологами, социологами и психологами. Эванс-Притчард утверждает, что бессмысленно искать первобытное состояние религии, поскольку такие теории, как тотемизм и анимизм, не подтверждаются на практике. Он предполагает, что религиозные верования функционируют по-разному на разных уровнях и в разных контекстах.

Антрополог Клиффорд Гирц придерживался позиции, что религия - это система символов, с помощью которых люди устанавливают связи со священными объектами, которые затем влияют на их жизнь.

Истоки религии Социолог Роберт Белла исследует истоки религии, изучая культуру, язык, палеонтологию, археологию и когнитивные науки. Он подчеркивает важность родительской заботы как условия возникновения религии в древних племенных обществах. Развитие эмпатии через родительскую заботу имеет фундаментальное значение для эволюции религиозных верований.

Роль игры и языка "Homo ludens", или "играющий человек", относится к значению игры в эволюции человеческого общества в направлении религии. Посредством игры люди создают параллельные миры со структурированными действиями, которые стимулируют креативность и воображение. Ритуалы возникают в результате этого взаимодействия с альтернативными реальностями, созданными с помощью игры. Язык играет решающую роль, поскольку он порождает мифы, которые объясняют сложные вопросы о существовании человечества.

Антропоморфизм как причина возникновения религии Антрополог Робин Хортон (1932-2019) исследует концепцию антропоморфизма и ее связь с религией. Антропоморфизм - это приписывание человеческих качеств нечеловеческим объектам. Наш мозг склонен придавать окружающим объектам скрытое значение, например, воспринимать кошку как умную, красивую и пушистую. Эта тенденция также применима к таким природным явлениям, как грозы, которые, по мнению древних людей, наказывали или пугали их племена. Интересно, что шимпанзе демонстрируют сходное поведение, когда сталкиваются со штормами.

Отношения "Природа-человек" в раннем человеческом обществе Робин Хортон предполагает, что религия возникла потому, что ранние люди расширили свои социальные отношения за пределы человеческого общества, представив себе подобные связи между собой и природными объектами. Например, они наблюдали, как дождь с неба помогал расти фруктам и овощам, в то время как растения прорастали из земли. Следовательно, они пришли к выводу, что отношения между небом и землей сродни общению двух индивидуумов.

Антрополог Стюарт Гатри утверждает, что религия строится на взаимоотношениях с человекоподобными существами. Возникает вопрос: почему наш мозг предрасположен к антропоморфизму, который приводит к религии? В когнитивных религиоведческих исследованиях существует два подхода к ответу на этот вопрос. Первый подход предполагает, что религиозные идеи всегда возникают потому, что антропоморфизм интуитивен.

"Религия как "паразит". Непреднамеренная склонность антрополога Дэна Спербера к антропоморфизму. Другой когнитивный подход называется культурной эпидемиологией. Эта концепция была изобретена Дэном Спербером в его книге "Объяснение культуры" в 1996 году. Предполагается, что культура распространяется подобно болезни. Сторонники этого подхода считают, что религиозные идеи возникают случайным образом, но получают широкое распространение, потому что их легко запоминать и передавать."

Религия как побочный продукт познания "Объясненная религия" Паскаля Бойера исследует идею о том, что религия противоречит интуиции и кажется нам новой. Бойер критикует существующие гипотезы о происхождении религии и представляет свою собственную версию, основанную на культурной эпидемиологии. Он утверждает, что религия - это когнитивное искажение, одним из примеров которого является обнаружение гиперактивных агентов, когда наш мозг склонен предполагать намеренное вмешательство разумных существ в определенных ситуациях.

Роль сверхъестественных агентов в религии По словам Паскаля Бойера, сверхъестественные агенты рассматриваются как компаньоны религиозных людей. Наш мозг постоянно ищет первопричину или сущность, ответственную за события, даже если существуют естественные объяснения. Например, когда вокруг нас шелестят ветки или раздаются неожиданные звуки, мы немедленно приписываем их какой-то внешней силе, вместо того чтобы рассматривать альтернативные объяснения.

Эволюционное преимущество обнаружения гиперактивных агентов Паскаль Бойер предполагает, что обнаружение гиперактивных агентов является важным эволюционным преимуществом, которое, возможно, привело к появлению религии в качестве побочного эффекта. Наша тенденция обнаруживать агентов там, где их нет, сводит к минимуму потенциальные риски и потери, связанные с невосприятием реальных угроз поблизости (например, хищников). Это подразумевает, что религиозность возникает из когнитивных механизмов, таких как распознавание образов, припоминание и способность к обнаружению.

Психолог Джесси Беринг предполагает, что религия - это эволюционная адаптация. Он провел эксперименты с детьми и обнаружил, что они предрасположены верить в сверхъестественное. Детям было дано задание, в котором они должны были бросить липкий мяч в мишень, не пересекая линию, и в случае успеха они получали награду. Оставшись в комнате одни, дети, которым рассказали о наблюдающей за ними невидимой принцессе, следовали правилам игры, в то время как другие нарушали их, прикрепляя мяч к мишени. Это показывает, что вера во что-то, находящееся за пределами наших чувств, может способствовать честному поведению.

Религия как результат эссенциализма "Дети генерируют знания посредством собственных интуитивных рассуждений об окружающем мире, что приводит их как к естественным, так и к сверхъестественным верованиям". Брюс Худ утверждает, что религия - это эволюционная адаптация, вытекающая из идеи эссенциализма. Он также утверждает, что дети склонны к верованиям, которые кажутся им наиболее правдоподобными, таким как загробная жизнь, основанная на культурных религиозных концепциях.

Преимущества эссенциализма "Психологический эссенциализм, или вера в скрытые сущности объектов, стал причиной появления ранних религий". Наше самосознание и понимание своей идентичности являются следствием эссенциалистского мышления. Кроме того, это помогает нам преодолеть социальную объективацию, воспринимая других не просто как объекты, а как личностей со священными ценностями, которые мы разделяем.

"Религия в мире животных" исследует концепцию религии, существующую среди развитых животных, таких как гориллы, шимпанзе, дельфины и слоны. Исследователи наблюдали за таким поведением, как оплакивание умерших родственников, соблюдение тишины, использование специальных вокализаций и посещение мест захоронений. Известно даже, что слоны совершают ритуальные погребения других видов.

Религия как благоговение и трепет "Религиозные привязанности" Донована Шефера исследует концепцию привязанностей, которые представляют собой переживание эмоций и чувств, варьирующихся от простых до сложных. Шефер утверждает, что религия в основе своей основана на благоговении. Он ссылается на наблюдения приматолога Джейн Гудолл за поведением шимпанзе, отмечая их сильные эмоциональные реакции на природные явления, такие как водопады. Это наводит на интересную мысль: возможно, подобные чувства благоговения породили первые анимистические религии, поклонявшиеся природным элементам, неподвластным контролю человека."

Альтернативное объяснение религии Шефер предлагает уникальное объяснение религии, сосредоточившись на эмоциях, а не на анализе когнитивных механизмов в нашем мозге. Вместо изучения того, как люди мыслят когнитивно, он предлагает посмотреть на то, как эмоции и чувства уже вызывали религиозное поведение еще до того, как люди существовали как биологический вид.

Истоки религии у животных Хотя мы не можем с уверенностью сказать, что животные проявляют религиозное поведение, появляется все больше свидетельств того, что среди них существуют условия, необходимые для возникновения религии. Приматологи Франс де Ваал и Джейн Гудолл описывают случаи, когда животные участвуют в ритуальных практиках, подобных проторитулам. Следовательно, можно с некоторой долей уверенности предположить, что истоки религии восходят к временам, когда Homo sapiens еще не существовал.

Истоки религии Согласно археологическим артефактам, проблема поиска доказательств происхождения религии является сложной. Самые древние религиозные артефакты могут не существовать или не являться достаточным доказательством. Современные племенные общества изучаются с целью извлечения возможных примитивных верований. Однако эта методология имеет ограничения, поскольку культуры современных племен отличаются от культур древних людей.

Интерпретация археологических находок "Религиозные" интерпретации не должны основываться исключительно на археологических находках, таких как наскальные рисунки или погребальные обряды. Эти открытия также могут символизировать скорбь и воспоминания, а не веру в загробную жизнь. Сложные орудия труда и оружие периодов среднего и верхнего палеолита предполагают концептуальное мышление, необходимое для их создания, что может свидетельствовать о наличии религиозных идей в то время.

Значение красной охры Красная охра имеет религиозное значение и часто используется в религиозных ритуалах. Он использовался в качестве пигмента для окрашивания и защиты кожи. Обнаружение красной охры в древних поселениях привело к ее ассоциации с религией.

Древнее использование и обработка охры "Пиннакл-Пойнт" на юге Африки свидетельствует об использовании и обработке охры анатомически современными людьми 165 000 лет назад. В близлежащей пещере Бломбос были найдены бусины из ракушек с абстрактными узорами, выполненные из охры, возраст которых составляет около 100 000 лет. Эти находки наводят на мысль о символическом поведении древних обитателей.

Неандертальцы и религиозные верования В 1990 году во Франции была обнаружена пещера под названием Брюникель с кольцеобразными сооружениями, сделанными из сломанных сталагмитов. Они были созданы неандертальцами около 176 000 лет назад. Внутри колец они по неизвестным причинам сжигали кости животных. Предполагается, что они, возможно, пытались защитить себя от хищников или извлечь высококалорийный костный мозг из костей.

Открытие пещеры "Куэва-де-Куберт" В январе 2023 года археологи обнаружили еще одну интересную находку, связанную с неандертальцами, в испанской пещере Куэва-де-Куберт. Они раскопали черепа различных животных, которые имели символическое значение и использовались в качестве трофеев или для охотничьих ритуалов.

Возможные ритуалы охотничьего культа Наличие черепов рогатых животных исключительно наводит на мысль, что это могли быть трофеи или часть древнего охотничьего культа, существовавшего примерно 70-50 тысяч лет назад.

Погребальные обряды у неандертальцев Свидетельства о местах захоронений свидетельствуют о необычных предметах и специфических отметинах на черепах, указывающих на возможные погребальные ритуалы, совершавшиеся неандертальцами в пещерах.

Палеолитические венеры Считается, что статуэтки Венеры эпохи палеолита являются самыми ранними фетишами, изображающими беременных или сладострастных женщин. Возможно, они были частью культов плодородия и символизировали материнство и семью. Эти статуэтки датируются примерно 40 000-20 000 годами назад.

"Венера Виллендорфская" "Венера Виллендорфская" - одна из самых известных статуэток Венеры, найденных в Австрии. Ему около 30 000 лет, и он сделан из известняка с покрытием красной охрой.

Древнейшая палеолитическая венера В пещере Хохле-Фельс в Германии в 2008 году исследователи обнаружили древнейшую из известных фигурок Венеры эпохи верхнего палеолита, возраст которой составляет примерно 40-35 тысяч лет. Он был вырезан из слоновой кости мамонта и обладает преувеличенными репродуктивными характеристиками.

Русские открытия В России было найдено несколько палеолитических венер: Мальтинская стоянка в Иркутской области с рисунками, которые значительно отличаются от европейских образцов; Курская и Воронежская области, где были обнаружены аналогичные венеры, похожие на те, что были найдены во Франции и Центральной Европе.

Культы среднего палеолита похожи на статуэтки Венеры. Существуют предположения о различных культах среди неандертальцев и кроманьонцев. Некоторые предполагают культ медведя, основанный на расположении медвежьих черепов в пещерах, но это спорно, поскольку это могло быть естественным. Исследователи также находят религиозные элементы в погребальных ритуалах, например, на стоянке Сунгирь, где были обнаружены богато украшенные захоронения.

Наскальные рисунки и скульптуры свидетельствуют о возможном поклонении животным. Одна из таких скульптур, получившая название "Человеколев", была найдена в Германии и сделана из бивня мамонта. Считается, что ему около 40 000 лет, и он напоминает гибрид человека и льва. Это наводит на мысль, что люди, возможно, поклонялись статуе либо как священному животному, либо как основателю своего рода.

Были найдены наскальные рисунки, изображающие колдунов с чертами животных, такими как козлиные рога или оленьи головы. Считается, что этим картинам около 13-17 тысяч лет, и некоторые исследователи предполагают, что они изображают шаманов, которые контролировали животных.

Интерпретацию артефактов среднего и верхнего палеолита можно рассматривать как с религиозной, так и с эстетической точки зрения. Подобные артефакты найдены в современных племенах охотников-собирателей, что свидетельствует о их религиозном значении. Однако для создания этих статуй, наскальных рисунков и тщательно продуманных захоронений могут быть также психологические или педагогические причины.

Открытие Большого Шигирского идола Большой Шигирский идол, значительный религиозный артефакт эпохи неолита, был обнаружен в 1890 году золотоискателями близ Екатеринбурга. Он был найден на глубине 4 метров в торфяном болоте и хорошо сохранился. Наряду с идолом были также найдены другие предметы, такие как орудия лова рыбы и маленькие идолы.

Реконструкция и изменение размеров "Дмитрий Лобанов", куратор Уральского музея в конце 19 века, реконструировал части Шигирского идола, чтобы создать почти трехметровую скульптуру со скрещенными руками и ногами. В 1914 году археолог Владимир Толмачев добавил оставшиеся фрагменты, чтобы он достиг высоты 5,3 метра. Однако со временем часть его нижней половины была утеряна или повреждена.

Символика на Идоле Поверхностный орнамент на Большом Шигирском идоле состоит в основном из резных линий, образующих узоры, называемые орнаментами или решетками; всего насчитывается около пяти масок, которые можно рассматривать как лица (или “личи”). Значение этих символов до сих пор неизвестно, но, возможно, оно связано с древними угорскими мифологическими верованиями.

Гебекли-Тепе - старейший известный храм и замечательный объект, который говорит о его четком религиозном назначении. Расположенный на юго-востоке Турции, храм состоит из круглых известняковых колонн высотой в три метра. Каждая колонна украшена рельефами, изображающими таких животных, как газели, змеи, лисы и львы, а также абстрактными фигурами и символами. Обнаружение костей на этом месте позволяет предположить, что оно использовалось для ритуальных жертвоприношений и торжеств.

Согласно Эдварду Тайлору, анимизм возник как когнитивный процесс среди охотников-собирателей. Анимистические верования предшествовали вере в загробную жизнь. Концепция невидимого мира, где обитают духи, возникла из интереса к поиску умерших людей. Эта вера привела к появлению социальных норм и шаманов, которые могли взаимодействовать с духами.

В этой лекции мы исследовали концепции происхождения религии. Мы обсуждали различные теории и идеи о том, как возникли религии. Следующая лекция будет посвящена верованиям коренных народов Океании, Австралии, Африки, Сибири, Северной и Южной Америки.