Дж. Капуто Во что верить? Часть 2

Сравнение восточной и европейской философии Докладчик обсуждает взаимосвязь между восточной и европейской философией, подчеркивая противоречие в их категориях мышления. Он упоминает Владимира Шохина, выдающегося российского востоковеда, который много писал о сравнительных исследованиях творчества Владимира Соловьева и индийской философии. Также подчеркиваются различия в философских практиках, такие как склонность к фрагментации в европейской философии по сравнению с холистическим подходом, сохранившимся в индийской философии.

Этические практики и философские перспективы Дискуссия углубляется в этические практики в рамках обеих философий, подчеркивая, что восточная этика фокусируется на личном освобождении от страданий с помощью таких концепций, как метемпсихоз или духовная практика. Напротив, западная этическая практика имеет тенденцию уменьшать индивидуальную значимость, отрицая желания и движения за духовный прогрессизм. Кроме того, это затрагивает исторические перспективы: европейцы рассматривают историю как линейную, в то время как индийцы воспринимают ее как циклическую.

Раскрывая суть философии В "Практическом исследовании-3" докладчик делится идеями о том, как работает философия, и обсуждает снижение привлекательности мистического Хайдеггера и интеллектуального Гуссерля. Выделяется биографический подход к истории философии, подчеркивающий, что биография философа служит предпосылкой для его философских идей.

Новаторский биографический подход Замечательная докторская диссертация исследует, как биография философа формирует основу для его философских концепций. В ней рассматриваются такие примеры, как участие Канта, Брентано и Хайдеггера во внутренней полемике, имеющей значительные последствия, выходящие за рамки чисто философских выводов.

Философия: Личное путешествие Концепция "Философия для себя" (philosophy-for-itself) обсуждается на примере исторических примеров, таких как Спиноза, подвергшийся преследованиям из-за своих либеральных взглядов. В видео подчеркивается, что каждого философа можно понять психологически; таким образом, их философия становится скорее психологическим выражением, чем стремлением к поиску абсолютной истины.

Теория социального конформизма Сократа "Палеопсихология" (paleo-psychology) возникает из фрейдистского анализа древних личностей, таких как Пушкин, и теории Сократа о социальном конформизме, обусловленном личным опытом внутри общества. Социальное положение Сократа привело его к разработке теорий, основанных на инстинктах социального выживания, а не только на чистой логике или разуме.

Мистический смысл жизни В этой главе основное внимание уделяется рассмотрению вещей не изолированно, а в контексте более высоких систем. Основная идея заключается в анализе объектов не с точки зрения анализа, а как части сети или поля. На Гегеля и Шеллинга ссылаются как на представителей немецкой идеалистической философии, подчеркивающих проявление от глубины к поверхности.

Философия и квантовая запутанность В этой главе рассматривается подход Гегеля и Шеллинга, напоминающий скорее квантовую запутанность, чем линейную причинность. В ней обсуждается их интерес к универсальным принципам, где объект - это нечто большее, чем просто его видимая форма. Кроме того, в нем затрагивается языковая концепция Хайдеггера и социология с традициями сообщества в качестве ресурсов для действий.

Вдохновение и откровение в искусстве Концепция вдохновения и откровения в искусстве, философии и творчестве. На примере Ван Гога проиллюстрируем, как художники черпают вдохновение из окружающего их мира.

Обсуждение глубоких концепций Исследуем идею о том, что нет возможности для дискуссий, когда речь заходит о глубоких концепциях. Обсуждаем точку зрения Джона Капуто на божественное откровение, художественное выражение как отражение внутренних компонентов, объединяющихся в единый ансамбль.

Религиозные элементы в искусстве Изучение религиозных элементов, присутствующих в искусстве, посредством анализа работ Ван Гога. Подчеркивание уникального подхода Капуто к религии, который заключается не в навязывании ее, а скорее в признании ее личной природы внутри отдельных людей.

Искусство подразумевает свободу восприятия. Мистическое событие не является центральной главой книги, давайте перейдем к рассмотрению того, что делают искусство и религия, если мы понимаем их одинаково. То есть, почему искусство лучше религии, потому что оно сближает эти понятия? Поскольку искусство подразумевает свободу восприятия; никто не заставляет вас наслаждаться картинами Ван Гога или Пикассо, вы можете вообще не смотреть на них. Но если вы посмотрите и откроете для себя глубокий или высший мир, тогда вы будете правы в понимании того, почему это было написано таким образом, каким оно появилось.

Откровение - это самораскрытие духа, возникающее из глубин бытия. Дело не в том, что говорят нам другие, а в раскрытии нашей внутренней сущности. Это откровение приходит изнутри и дает представление о наших переживаниях, эмоциях и реакциях.

В радикальной теологии подчеркивается различие между сверхъестественной верой и естественным разумом. Откровение как поэтика не является случайным упоминанием в связи с этим различием.

Супранатурализм: оптико-теологическая иллюзия Сверхъестественность - это оптико-теологическая иллюзия, мистификация того, что возникает внутри нас. Это ошибочное представление о том, что что-то появляется извне, когда на самом деле оно возникает внутри нашего опыта.

Мистицизм и внутреннее восприятие Режиссер подчеркивает глубоко укоренившееся осознание того, как мы живем и двигаемся, выходящее за рамки священных галлюцинаций или мистических левитаций, описанных в житиях святых. Он подчеркивает главную цель - показать, что внутри нас происходит нечто более глубокое, чем наше сознание.

Все мы в какой-то степени мистики, с разной степенью веры. Некоторые существуют в отрицании, в то время как другие играют в словесные игры отрицания. Фраза "Иоанн Креститель свидетельствует" иллюстрирует свидетельствование бегством от медведя, раскрывая более глубокие психологические корни.

Откровение - это самопознание духа. Оно поднимается изнутри, открывая внутреннюю силу, которая не имеет ничего общего с получением сверхъестественного вдохновения свыше. Попытка возвысить свою жизнь с помощью мистификации приводит к искажению и неверному толкованию.

Смысл жизни часто неправильно понимают как мистицизм, но на самом деле он вовлекает людей в бегство от своей глубины и величия. Это избегание приводит к радикальной теологии, которая противостоит натурализму.

В главе обсуждается концепция Иисуса и Святого Духа, подчеркивается, что Христос неуловим, в то время как Дух пронизывает все. В ней проводится различие между Христом как человеческой фигурой и Духом как непостижимым присутствием в искусстве, науке и этике.

Христос рассматривается как символ избытка духа, призывающий верующих смотреть за пределы его личности и воспринимать его всерьез. Концепция бросает вызов натурализму и призывает серьезно верить в вознесение.

Два уровня Христа Христос разделен на два уровня: прозаический и поэтический. Прозаический уровень включает в себя фактические события, такие как приговор Пилата, в то время как поэтический уровень углубляется в символику и интуицию.

Радикальная теология в Ареопаге Обсуждая присутствие Павла в Ареопаге, в нем исследуется радикальная теология, которая фокусируется на божественной жизни, духовном вдохновении и ставит веру выше исторических фактов о деяниях Иисуса.

Поэтическая натура Иисуса К.С. Льюис обсуждает уязвимость и легендарную жизнь Христа, подчеркивая, что чудеса и исцеления являются формами неправильного понимания Откровения. Он критикует тех, кто превращает Иисуса в историческую фигуру, вместо того чтобы признать в нем поэзию или стихосложение, анализируя тексты символически.

Мистика, окружающая жизнь Христа Льюис утверждает, что люди упускают истинную мистику, окружающую жизнь Иисуса, сосредотачиваясь на легендах, а не на реальных событиях. Он задается вопросом, почему люди любят кого-то, не понимая сути их поступков, предполагая, что религиозные интерпретации часто приводят к недоразумениям.

Откровение и неверные религиозные толкования Льюис подчеркивает, как неверные религиозные толкования приводят к потере из виду подлинного откровения. Он бросает вызов традиционным представлениям о жизни Иисуса и подчеркивает необходимость радикальной теологии понимать духовные откровения за пределами буквальных исторических описаний.

В радикальной теологии истина о духе теопоэтична и связана с литературой. Она предполагает демистификацию и бросает вызов традиционным чудесам, ища более глубокие значения.

Откровение рождает историю, но история - это не Откровение. Великий инквизитор Федора Михайловича Достоевского обсуждает взаимосвязь между Откровением и историей, подчеркивая, что абсолютная истина открывается в форме Откровения, в то время как исторические события не рассматриваются как таковые.

Радикальная теология обсуждает проявление духа в фигуре Иисуса из Назарета, делая акцент на символах и намеках, а не на определенных словах о Боге. Она бросает вызов традиционному пониманию, сосредоточившись на символах, иконах и их значении как откровений.

Метафорическое представление космической ситуации В главе обсуждается концепция простого исчезновения всего сущего, проводится аналогия с ситуацией в космологии и оркестром на "Титанике". В ней исследуется, как мы все находимся на метафорическом "Титанике", направляющемся к "айсбергу", представляющему современные теории расширения Вселенной и темной энергии.

Философские размышления о космической трагедии В нем рассматриваются философские вопросы о существовании, небытии и космической трагедии. Докладчик размышляет о неизбежности смерти для каждого и представляет ее как космическую трагикомедию с глубокими последствиями для долгосрочных перспектив.

Жить со смертью В главе обсуждается психологический вес смерти и ее значение в радикальной теологии. В ней подчеркивается важность понимания смерти, а не отрицания или отторжения ее, исходя из учений апостола Павла.

Охватывающий смертность Следующая глава посвящена концепции жизни со смертностью как ключевой идее радикальной теологии. Она бросает вызов представлению о том, что жизнь бессмысленна, исследуя, как найти смысл, принимая смертность и понимая жизнь с точки зрения смерти.

Сущность музыки Люди верят, что когда они поют гимны, это просто музыка. Однако радикальная теология предполагает, что это событие и центральный ключ к пониманию существования.

Значимость событий Когда люди спрашивают "Что происходит?" во время пения гимнов, это означает уникальное событие, независимо от их ответов. Эта концепция применима от рождения до энтропийного конца Вселенной как в онтологическом, так и в аксиологическом смысле.

В этой дискуссии мы углубляемся в событие, которое происходит под именем Бога. Мы разбираем, как религия ставит под сомнение природу и будущее Бога, а также наше собственное существование. Докладчик подчеркивает, что жизнь - это страстное повествование, и исследует человеческие желания значимых событий.

Желание за пределами плоской плоскости событий. Желать чего-то, чего я не знаю, и не жаловаться на это, но воспринимать невежество как творческую составляющую. Исследовать будущее как абсолютную тайну, структурно непознаваемую и неопределенную.

Призвание событий События - это призыв из будущего, прошлого и настоящего. Они резонируют с нашими желаниями и намерениями, как приглашение, которое побуждает нас действовать в данный момент. Этот призыв - метафизическое хранилище наших страхов и ожиданий.

Хорошие новости от Just События также представляют собой хорошие новости о грядущем правосудии или демократии. Во имя демократии или Бога события разворачиваются как часть более великого плана, к которому мы должны быть открыты.

Когда кто-то звонит, кто звонит? Есть ли звонящий? В этой концепции используется формула "Рида", которую использует брат Риды, а затем он спрашивает, есть ли звонок, кто звонит? Есть ли звонящий? Эта персонификация обсуждалась в предыдущих главах. Это говорит о том, что, несомненно, это не просто кто-то. Priv - это атрибут, который не может быть приписан агентам; обнаружение его исходной точки или источника проявляется как сетевой эффект, например, шум, исходящий из одной точки, но может воспроизводиться внутри системы, например, городской шум.

Ответственность переводчика Переводчик несет ответственность за понимание и интерпретацию сути вызова, а не за то, чтобы просто броситься его выполнять. Важно интерпретировать смысл вызова, прежде чем слепо подчиняться ему.

Средний голос и интерпретация Обсуждается концепция среднего залога в грамматике, подчеркивается, что некоторые вещи невозможно отследить или четко идентифицировать. Трудность заключается в определении его происхождения и первоисточника.

Во имя Бога, мы оказываемся между прошлым, которое не было реальным, и непознаваемым будущим. Наша единственная надежда - это вера, которая ведет нас к Богу. Во что мы на самом деле верим? Чего мы желаем? Эти вопросы близки к кантовской критике практического разума.

Николай Кузанский говорит о концепции Бога как о бесконечном хранилище вероятностей и возможности невозможного. Он объясняет, что события связаны с возможностью или невозможностью, подчеркивая, что для Бога нет ничего невозможного.

Аксиологическая природа Бога Болото больше не онтологический феномен, а скорее аксиологический, подчеркивающий ценность и красоту Бога. Это предполагает сдвиг в мышлении о Боге как о не просто существующем, но и являющемся источником вдохновения и красоты.

Теоксанская теология против Теоксанская теология Концепция теоксанической теологии подчеркивает, что отклик на зов Божий основан на свободной интерпретации, а не на безусловном послушании. Это бросает вызов традиционным взглядам на божественные повеления и вводит идею о том, что божественные призывы подлежат интерпретации.

Слабая теология Слабая теология ненасильственна и позволяет проповедовать сильные слова, оставаясь незамеченной. Это относится к горной проповеди, в которой представлены две версии евангелий от Луки и Матфея, подчеркивающие идею превосходства справедливости над законом.

Вызовы вере Дискуссия вращается вокруг того, могут ли в молитве быть убедительные слова, а также изменений в религиозных практиках, таких как молитвы за мир. В главе также упоминаются философские диалоги, переведенные на русский язык.

Цель молитвы В слабой теологии ставится вопрос, есть ли цель в молитве за других. Капуто прямо не отвечает на этот вопрос, но предполагает, что в старых доктринах нет ничего существенного, и спрашивает, уверены ли мы, что наши молитвы работают.

Теория молитвы Капуто обсуждает теорию молитвы и бросает вызов идее о том, что Богу нужно, чтобы мы просили о чем-то. Он подчеркивает, что мы являемся частью того, что происходит во имя Бога, не ожидая ничего взамен, называя это абсурдным, если вы думаете иначе.

Зов красоты Аполлон и Венера олицетворяют зов красоты, превосходящий критику. Наш ответ на этот зов священен и несет в себе наше признание.

Мифические фигуры в культуре Аполлон и Венера - мифические фигуры, имеющие культурное значение, вызывающие реакцию на Бога посредством интерпретации. Любовь обозначается такими именами, как Вася или Петя, без изменения ее сути.

Глубокие размышления о любви Понятие "любовь" включает в себя языковые выражения, любовь ко всему миру, преданность Аллаху или Яхве и условные обозначения Бога. Работа Квентина популяризировала глубокое размышление о случайных встречах, которые могли бы привести к иным результатам, если бы обстоятельства изменились.

Ойген Розеншток-Хюсси - интересный философ, проживший много лет, и его книги были переведены на русский язык. Он был известен своей обширной коллекцией философских работ, а также был социологом.